张惠言《周易虞氏消息》研究

《周易虞氏消息》一书,是张惠言对孔子—商瞿—田王孙—孟喜—虞翻一系"易阴阳大义"发掘的代表性成果。其内容主要描述了以"乾元"为源头和动力的阴阳流转的过程,即"乾元"的潜存、展开和回归。该书的价值,本文认为,在于启发我们看到虞翻易学的两层结构:"取象释辞说"与"卦变消息说"。不足之处在于,虞翻释《易》的重心是放在对"观象系辞"思路的逆向呈现上,由此以见"辞"与"象"的关联,"卦变消息"仅是实现这一探索的工具。而张氏为了阐述虞翻易学与孟喜易学的一脉相承,则以"卦变消息"为虞翻易学的精髓。两者的不同,反映出清人的汉易研究与汉易本身的区别。

余姚虞氏与六朝政治

余姚虞氏大致发迹于东汉中叶,自兹以降,迄乎唐初,该家族经历了由地方大姓经士族而趋于衰败并最终消亡的变迁过程。虞氏家族在此期间的盛衰荣枯,例证了能否与权力中枢建立并保持密切的联系,实乃中古家族可否晋身士流并维系其门第的关键所在。

六朝时期会稽虞氏之家风与家学

六朝世族门第之长盛不衰,与其家风、家学有关。会稽虞氏兴自东汉,历六朝之世,绵延至隋、唐,数百年间代有才人,成为江东著姓。虞氏门风尚忠义,重事功,讲孝友。在学术上以儒学为根本,兼容并包,南朝后期渐重文学艺术。

余姚虞氏宗族研究史述评

有关汉唐间余姚虞氏演进史的既有研究成果,非但良莠不齐,而且都未能准确地勾勒并剖析该宗族在汉唐之际的盛衰轨迹及其族势升降的内因外缘,更缺乏对其宗族文化的深入考察和全面梳理,因而有必要在广泛收集并认真审核传世史料的基础上详加研讨。

论余姚虞氏家学的特质及其形成原因

分析了虞氏家学产生的历史背景,认为:虞氏家学具有"重视儒学研究,兼涉史学等领域;家教严格,树立忠义门风;不尚武"等特质。其形成原因为:严格把持门风,世代崇文,居安思危的忧患意识。

我国文明社会肇始于虞代——兼论济水中下游为有虞氏“龙兴”之地

有虞氏是先于夏朝而存在的一个时代,中国文明肇兴于这个时代。从文献和考古几个方面来考察,虞舜早期行迹大致不出济水中下游流域,三代有虞氏集团古国大多集中在济水中下流域,典型龙山文化古城大多分布在济水中下游流域,因此,济水中下游流域应是有虞氏入主中原之前的"龙兴"之地。

六朝会稽虞氏家族述略

会稽虞氏是六朝著名的江东世家大族。自两汉之际南迁会稽余姚后 ,东汉末开始迅速发展 ,历六朝而不衰。在其发展过程中经历过三次打击。政治上 ,虞氏在孙吴、晋和刘宋前期时积极有为 ,其后则略显平庸。在家风上 ,在孙吴、晋朝允文允武。虞氏凭藉道德、事功 ,学术 ,强大的宗族和经济力量 ,友朋的援引以及善于处理与各种势力间的关系而使家族维持不坠。

礼义起源于有虞氏说

礼仪起源不仅是古人感兴趣的一个热门话题，而且也是今人所关注的一个学术焦点问题。古人对礼仪起源的看法人人言殊，今人也概莫能外。目前学术界主要有祭祀说、原始社会说和父权制说等三种影响较大的观点。本文认为，礼起源于父权制的说法较符合历史事实，但礼具体起源于中国历史上哪一个时代，学术界至今尚无人论及。作者认为，礼仪起源于有虞氏时代，不仅为文献材料所证明。

有虞氏与“乐”的渊源研究

在儒家六经之一的"乐经"的考亡过程中,发现有虞氏与古代"乐"的渊源颇深,对古代"礼"与"乐"的内涵深化起着重大的作用。可以说,有虞氏是中国礼乐文化的源头之一,又以其揖让之功,更成为礼乐教化的典范。对有虞氏世系与"乐"教的渊源由先到后一一审视之,则明有虞氏世系对礼乐教化的形成有着不可磨灭的功绩。

两晋至隋唐时期的会稽余姚虞氏家族

从三国虞翻以后,会稽余姚虞氏家族人才辈出,代有士人、官吏留名青史,绵延了四百多年。可以说是魏晋至隋唐时期江南边家大旗的一个典型代表,本文梳理了虞氏家族的发展经历,探讨了其延绵不衰的原因,了解当时政治、文化制度与世族制度的关系,以期进一步理解历史上南方文化进步的历程。

以易象爲周禮——張惠言《虞氏易禮》的解經特色與禮象釋例

乾嘉之际的著名學者張惠言以易學與禮學研究聞名於世。其《虞氏易禮》一書統合虞氏易與鄭氏禮等經學觀念,提出“禮象”這一極具啟發性的概念。《虞氏易禮》論析祭天、分封、巡守、朝覲等禮象,將文王系《周易》之辭與“周禮”的創立背景相照應,以見文王、周公創制之跡,可謂極富卓見。考察張惠言對易象與周禮關係問題的解答,包含對禮樂本原及變化之道的探討,實際上也事關禮樂文明的源頭活水。這種“以易象爲周禮”的思路,既是對漢代易學與禮學兩大傳統的融通,又是對清代經學傳統的再建構。

余姚虞氏:绵延五百年的江东文化家族

相传，舜受尧的禅让而称王，国号为“虞”，称“虞舜”，虞舜就是虞姓的始祖。这是有关虞氏最古老的传说之一。

虞氏旧宅白蚁综合防治情况报告

虞氏旧宅位于慈溪市龙山镇伏龙山南麓的山下村，系近代上海工商界巨子虞洽卿在家乡营造的私宅。2001年6月，国务院批准虞氏旧宅为第五批全国重点文物保护单位。慈溪市已着手进行虞氏旧宅的保护、开发、利用规划，将对旧宅进行全面维修，恢复虞氏旧宅初建时建筑原貌。受慈溪市文物管理委员会办公室委托，由我所承担虞氏旧宅的白蚁防治工作。

议虞氏故居白蚁防治的工作重点

虞洽卿故居(简称虞氏故居)是国务院第五批全国重点文物保护单位,整体建筑是根据宁波慈溪当地气候与环境,把传统的建筑风格与外来的新古典设计完美结合起来的近代建筑,但是一直遭受白蚁危害.文中通过对虞氏故居地理环境、白蚁种类、白蚁分布、白蚁对建筑的危害、古近代建筑和传统建筑的白蚁防治技术的研究,对白蚁的危害特征进行了探讨,对白蚁防治技术做了探索,以掌握白蚁活动规律,有效控制白蚁对虞氏故居的进一步危害.

应当给“有虞氏”一个应有的历史地位

在中国的古代史上,虞夏两代,还是应当大力来研究的对象;这两代不同於傅说中的其他三皇五帝。其他三皇五帘的历史故事只限於他们本身,并没有世系,有关於生产方面的记载更少了。说明着那只是原始社会时期的一些有名的酋长,还没有发展成为父系家长的社会,所以没有世系可言。没有铜器,更没有铁器,生产力是低微的,所以有关生产方面的情形,也没有什么傅下来。虞、夏两代,尤其是夏代和过去不同了,记载上有关於他们的世系傅说,有关於他们的生产方面的傅说,也有一些关於他们的社会组织的傅说。我们还不成熟的判断,这时也许是父系家长制的时代了。

“有虞氏”谱系探析

对夏代以前有虞氏谱系的记忆和流传,反映了这个古族在尧舜禹时代所达到的较高文明程度,史籍中往往“虞夏商周”并提并非偶然。加强对有虞氏历史的研究,探索他在中国古代史上的地位是在文明探源研究中的一个重要课题。

夷夏之争渊源考——兼论东夷有虞氏在民族发展史上的重要贡献

夷夏之争的源头可以追溯到五帝时代。五帝时代前期,涿鹿之战揭开了夷夏纷争的序幕。五帝时代后期,尧舜、舜禹时,夷夏实力相当,表现为夷夏首领联合"执政";禹益二头"执政"十年后,夷夏联合"执政"的局面被打破,最终夏启独处天下共主的地位。有虞氏是东夷集团中最为显著的一支。在民族发展史上,有虞氏在物质文明、制度文明、精神文明等方面都作出了重要贡献。

虞氏易之研究意义和方法等详列

虞翻易学思想突出地表现出西汉易学向东汉易学的转变,在象数易学和义理易学的转换过程中,虞氏易呈现出承上启下的作用。虞氏易的研究还有待进一步发展而形成专门化。研究虞氏易,可采用历史与逻辑相结合的诸方法。虞氏易主要分为太极、卦气、卦变、易象等部分。

论虞氏易学的文脉渊源与新变意义——以虞翻《易》注术语为中心

虞翻易学依托《周易集解》得以留存于世,虞氏《易》注讲究卦变、互体、半象、飞伏等条例,《易》注术语丰富。这些术语形成了一个庞大的体系,其中位、中、应、承、乘、旁通、比等术语是对先秦易学术语的赓续,隔、半象、消息卦衍卦、成既济定说等术语和体系,则是虞氏对汉代易学的吸纳与新变所在,梳理虞翻《易》注的术语系统,有利于厘清虞翻易学的真实面貌。