试论楚国的灵魂观念

东周时期盛行始死招魂、虞祭安魂之礼,将死者之魂安置在殡宫、宗庙中进行祭祀。《楚辞》中的《招魂》《大昭》之篇,说明楚国也盛行招魂、安魂之礼俗。《楚辞》中所描写的“驾飞龙”“登昆仑”“开天门”等诗句,多是借助神话来抒发诗作者的感情,或者就是描写神灵驾龙凤遨游天界,并没有“引魂升天”的内容。楚墓中出土的鸟、兽、人之怪异漆木雕等,是楚人塑造的各种神灵之像,是墓主生前用来祭祷神灵驱灾赐福用的,与死后“引魂升天”没有关系。《国语·楚语》明确记载,民神之序不能乱,各司其序,民是不能登天的。这是东周楚国史官所记,反映了东周时期楚人真实的思想观念。

试论楚国的招魂、安魂礼俗

东周时期盛行始死招魂、虞祭安魂之礼,将死者之魂安置在殡宫、宗庙中进行祭祀。《楚辞》有《招魂》《大招》之篇,说明楚国也盛行招魂、安魂之礼俗,但并没有'引魂升天'的内容。楚墓出土卜筮祭祷简所记内容,多是祭祷各种神灵驱灾辟邪赐福的,反映了楚人隆祀神鬼的风俗非常盛行,但与死后'引魂升天'没有关系。《礼记》载:'魂气归于天,形魄归于地。'《淮南子》载:'是故精神,天之有也,而骨骸者,地之有也。精神入其门而骨骸反其根。'分析其实际含义,也难以说明当时有'引魂升天'的观念。

楚漢"引魂升天"説辨析

東周秦漢時期的喪葬習俗及理念,是盛行始死招魂、虞祭安魂之禮俗,將死者之魂安置在殯宫、宗廟或陵寢中進行祭祀.先秦兩漢文獻及出土文字資料没有"引魂升天"的記載.秦漢時期好道學仙之人追求"成仙"、"升仙",目的是追求長生不死,是奢望通過修道成仙不死而升入仙界,此與死後"引魂升天"是不同的信念.楚墓中隨葬的漆木雕神怪,應是墓主用來祈求神靈驅災辟邪賜福的,與"靈魂升天"没有關係.馬王堆T形帛畫乃是當時宇宙觀、生死觀、靈魂觀和鬼神觀相融會的綜合體現,冀望死者還如生前一樣,置身於這樣一個永恒的宇宙空間之内,安逸地生活於冥府之中,其寓意並非"引魂升天".