《惊见虹霓关》的探索——兼谈偶戏与人戏的辩证关系

在当代剧场表演中，跨界／跨剧种的尝试已然成为一种显学。不同艺术样式的碰撞，若能够有机的结合容易出彩，但若是概念先行而忽略了其合理性与完成度，也容易砸锅。在传统戏剧这一领域，“跨”得最频繁的，乃是剧目的移植、流传，再者就是音乐、锣鼓、声腔的相濡以沫，还有破除行当限制的创新(如豫剧中的“帅旦”)。近当代地方戏曲表演中“跨”的特色，则是“京化”，其实在以政治导向的戏曲改革运动之前就已有此种趋向：台湾的歌仔戏班，

中国古代的虹霓神和射日神——说东君和羿及其关系

现存《九歌》中的“东君”究系何神,历来注家及研究者众说纷纭,莫衷一是。综合起来,大致有这么四种说法:日神说、日御说、句芒说、朝霞之神说,其中日神说占统治地位。笔者感到有进一步研究的必要。经过考查,我以为《九歌》中的东君应是远古初民所祀奉的虹霓神——作为与日神对抗的雨虹之神——在后代典籍里又演化为作为射日神的羿,因而《东君》其辞不是对太阳神的礼赞,而是对它的诅咒和毁灭;东君和羿的神话表明了中国远古太阳神崇拜地位的结束,在神话研究中具有重要价值。下面加以说明。

张志和《玄真子》中的物理知识及其人造虹霓实验

本文挖掘整理并分析论述我国唐代张志和的道家著怍《玄真子·涛之灵》中的物理知识。注释并论述了《玄真子·涛之灵》中关于月光、日食、月食、潮、银河、雷、电、虹、表面张力、视觉暂留、视错觉等物理知识的早期认识和研究,对张志和人造虹光实验进行了分析并作了新的注释和论述。

浙江虹霓山枇杷产地环境地球化学与区域发展战略

通过对浙江兰溪虹霓山枇杷产地环境地质地球化学研究,认为成土母岩,土壤元素组合以及地形地貌等对枇杷的品质具有深刻影响。母岩类型不同,由其发育土壤的类型、质地、pH值亦不同,尤其是土壤地球化学成分差异很大。研究表明,N,P,K,Mg,Ca,Zn,Mo含量较高的土壤有利于枇杷生长发育,区内以劳村组岩石为母岩的土壤种植枇杷最为适宜。建议发展优质枇杷,宜选择低山丘陵区,以劳村组砂岩,钙质粉砂岩夹凝灰岩风化物为母质的土壤建园。

虹霓概论

本文概括论述我国古代和近代西方对虹霓研究的历史发展,分析虹霓形成的过程及其光学机理,推算了虹霓的张角.推算中注意从数、理的结合上阐明其物理意义.

虹霓奇观

大气中经常发生各种七彩缤纷,色泽绚丽辉煌夺目的光学现象,它们主要是由于日月光线穿过大气层及云层时,经过反射、折射、散射和衍射后所形成的。这些现象不但给人以赏悦心目的生理感觉,而且直接和间接地与各种天气过程发生联系。是气象观测的主要对象,也是天气预报的重要依据。今年6月8日,在呼图壁县气象站东侧出现了一次虹雹奇景。当时正值雷雨过后,浓密的积雨云自西向东移去,聚集在东方天幕上。西方天空蔚兰,阳光明媚。在21时5分左右,主虹渐已形成。经过10分钟,主虹色泽排布已非常清楚。

沈从文的素色虹霓

带着一点悲伤,一丝无可奈何的苦笑,留下一排插在发上的玉簪花,她走了……门轻轻地合上,他从窗户望出去,正是雨后,一道彩虹挂在天际,那条素色的虹霓,重又明明朗朗地出现在眼前。'我行过许多地方的桥,看过许多次数的云,喝过许多种类的酒,却只爱过一个正当最好年龄的人。'对张兆和,沈从文爱到了骨髓里,这一点毋庸置疑。然而不得不承认,作为局外人,胡适也看得真切:'这个女子不能了解你,更不能了解你的爱,你用错情了。

论汉代“天人合一”观视域下的虹霓现象

两汉时期普遍将虹霓现象与"双首龙"、阴阳、战乱等因素联系在一起,视虹霓为不祥之兆。通过君王主动勤政、举行厌胜仪式等应对方式,汉人在这一现象上展现出了相对积极的回应态度。囿于整体科学水平,汉代社会对虹霓的认识和解释主要受到当时"天人合一"观的影响。"天人合一"作为两汉重要的共识性观念,在很大程度上赋予了汉人强大的主观能动意识。

张超:浩气展虹霓

︱1986-2006︱颁奖辞那四点四秒,祖国失去了优秀的儿子,你循着英雄的传奇而来,向着大海的方向去。降落,你对准航母的跑道再次起飞,你是战友的航标。我们必须牢记每一位军人的牺牲,都是在为国家换来更多的安宁和幸福。——《感动中国》推选委员时文超事迹说到航空母舰,说到舰载机,它对国家意味着什么？对一个军人意味着什么？对一个飞行员意味着什么？张超给了我们回答,用他的全部。

从“色情间谍”到志同道合的婚姻——谈新编京剧《虹霓关》

上海京剧院几位编剧合作改编的《虹霓关》,不仅充分肯定了一场悖于旧礼教的婚姻,而且通过肯定这场带有浓厚政治色彩的婚姻,从一个侧面进而肯定了隋末农民起义的反封建斗争。旧《虹霓关》是一出典型的“风流道学”戏。它一方面津津乐道阵头招亲的风流故事,绘声绘色地渲染寡妇“思春”的场面,另一方面却又不忘乎卫道,让新郎在洞房中指斥所谓“淫妇》夫仇不报将她杀死。戏的旨趣散发着污浊的道学气。新编《虹霓关》从社会学角度出发,对旧剧的这种腐朽内容作了脱胎换骨的改造。首先,改编者把一段风流韵事改编成了一场有着较深的阶级烙印、政治基础的婚姻。

貴乎实事求是——从《虹霓关》讨论想到两个問题

关于《虹霓关>的討論日益深入,对我启发很大。读了同志們的文章,联想到传統剧目整理工作上的两个問题,提出来就教于高明。一、实事求是地估价传統剧目在传统剧目中,思想性、艺术性都很高,甚至一点不用改动的好戏是不多的;或者全部是糟粕,完全没有整理、修改价值的坏戏也占少数。为数最多的是精华与槽粕掺杂的戏,不仅数量很大,而且除了思想内容的問題外,往往在糟粕部分还夹着表演上的艺术精华,这对整理传統工作又增加了一层复杂性。由于历史条件的决定和剧作者思想的局限,戏的内容带有不同程度的封建意識是在所难免的。应該根据具体分析,视其情节輕重。

也談《虹霓关》的整理問題

前些时看了上海京剧院演出的《虹霓关》,最近又拜读了曲六艺、唐真、龔义江諸同志的文章,頗有感触。也想談談自己的看法。对于《虹霓关》,尽管唐真、龔义江两位同志的看法也不完全相同,但有两点是一致的:一,认为戏的主题思想有毛病,“剧作者是站在封建卫道者的立場上,諷刺一个不守貞节的蕩妇东方氏”。(唐真:《医戏短箋》,見1961年第10期本刊)二,对东方氏都抱着完全否定的态度。唐真同志說她“不值得同情”,在她身上,“找不到任何可以肯定的东西”。龚义江同志說她“对爱情变幻不定”,“缺少真摯的感情”,并指出这是“构成东方氏被諷刺的因素”。言下之意,他們都认为东方氏确是一个“蕩妇”。既是“蕩妇”,那么就让封建卫道者将她打入十八层地獄好了.諷刺“蕩妇”,“对今天的观众也是没有什么毒害的”。他們得出的共同結論是:《虹霓关》无須改,甚至可以原封不动地上演。我們同意第一点中他們对主題思想的分析;

去芜存菁 守正创新——探讨新编历史京剧《新虹霓关》

“群雄割据战火纷,旷年经久伐复征。安得太平英雄将,一扫狼烟为苍生。”这出由武汉京剧院出品的大型新编历史京剧《新虹霓关》近日成功搬上舞台,其恢弘的气势以及全新的演员阵容吸引了新老观众的眼球。传统骨子老戏《虹霓关》取材于小说《隋唐演义》,又名《替夫报仇》,在京剧舞台上常演不衰。

妩媚性情东方氏——从《虹霓关》看李金鸿的旦角表演艺术

李金鸿先生是著名的京剧表演艺术家、教育家,曾活跃在20世纪40年代的京剧舞台。解放后逐渐从事教学工作,以其规范唯美的学院风格传道授业。他在《虹霓关》一剧中,准确拿捏东方氏的人物心理,娴熟运用四功五法,在经典的折板原板造型、对枪、枪下场等部分,通过顺畅婉约、细腻精道、刚柔并济的表演,塑造了风格鲜明,极具美感的妩媚性情的东方氏。

人类对虹霓现象认识的探究

虹霓现象是一种常见的自然现象.开展对自然现象的探究,也是提高学生科学素养的途径之一.本文简要介绍人类对虹霓现象的认识历史,通过数形结合的方法解释"雨后复斜阳,彩虹舞当空"的成因,简述虹霓现象可观测、外显特点的形成机理,及根据彩虹的特点判断天气变化.

他展示心中的虹霓——谈金彦华的诗

金彦华是我区一位以抒写工业题材、描写工人劳动生活见长的中年诗人。1958年当他还是一位年轻的排字工人时,就在《诗刊》上发表了一首两百多行的叙事诗《红旗手》,反映了印刷工人新旧社会不同的遭遇,用火一般的激情歌颂党给印刷工人带来新的生活,造就了印刷工人中青年一代的英雄人物。这首诗给他赢得了声誉,引起当时诗坛的重视。从此他一直坚持业余诗歌创作,对生活充满信心和热爱,不知疲倦地用诗歌歌唱伟大祖国,歌唱社会主义四化建设。30多年来他先后在全国各地报刊上发表了近千首、万多行诗。

蓉丽娟老师教我《虹霓关》

我1972年12岁时考进大连艺术学校,一直在蓉丽娟老师的课堂学戏,整整34年。戏学了不少,也演了不少,然而有一出戏是我最珍视、最不轻易演出的,就是头、二本《虹霓关》,因为它是蓉老师在她90岁高龄时给我说的,是我向她学的最后一出戏。