交融视域下的蚕神文化——以江南地区蚕神名称为中心

江南地区曾经是蚕桑生产的重镇,其蚕神信仰文化也十分浓厚,这一区域的蚕神名称有马头娘、马鸣王、蚕花五圣、嫘祖等多种。马头娘这一名称源于解释蚕头的形状,它与印度的马鸣菩萨发生了融合。五圣神具有输运财帛的功能,各行业神的名称都与之结合,桑蚕行业也在其中,产生了“蚕花五圣”的说法。嫘祖为先蚕的神话传说,源于中原地区,是蚕桑神话传说的一个类型,江南地区接纳了这一类型的神话传说并广泛使用嫘祖这一名称。通过这些梳理可以发现,在文化融合的过程中,相似性以及同音是发生融合的两大动因。

古代蜀地蚕桑经济及蚕神话考辨

蜀地流传着丰富的蚕神神话与民俗,借助他们可以考辨:蜀地的文明历史正是由丝绸起步的;蜀地马头娘神话的机杼与影响;蜀地之锦与嫁金蚕。更可以借此考辨印度佛教的"马明王"是我国蚕神误说的来由。

论湖州民间蚕神信仰及其社会影响

通过湖州地区民间蚕种故事及蚕种信仰田野调查,着重论述湖州地区丝织业发展与民间蚕神信仰兴盛的关系;透视民间蚕神故事及蚕神信仰从嫘祖到马头娘的历史演变,揭示蚕神信仰在地域上的差异性及其包容性;纵观蚕神信仰的广泛影响,探讨蚕神信仰对社会所产生的体现以农为本的思想,求得心理安慰,传播蚕业知识,产生新的人生礼仪习俗等积极作用。

湖州地区民间蚕神故事及蚕神信仰

浙江湖州素有丝绸之乡的称誉,早在7000年前的河姆渡时期就开始养蚕。民间蚕神故事及蚕神信仰历史悠久,影响广泛,尤以明清两代为最盛,上至皇宫官府,下至普通百姓,牵涉政治、经济、文化以及民风民俗等各层面。本文通过田野调查,着重论述以下三个方面:一,通过对湖州地区丝织业发展的考察,揭示民间蚕神信仰兴盛的重要原因。二,透视民间蚕神故事及蚕神信仰从嫘祖到马头娘的历史演变,揭示蚕神信仰在地域上的差异性及其包容性。三,纵观蚕神信仰的广泛影响,探讨蚕神信仰对社会所产生的体现以农为本的思想,求得心理安慰,传播蚕业知识,产生新的人生礼仪习俗等积极作用。

古代蚕神及祭祀考

中国各地虽然有许多关于蚕神的传说故事,如汉代菀窳妇人、寓氏公主也曾被尊为蚕神享受皇家祭祀。但是后周以后,因其地位低而被淘汰;至于蚕丛氏、马头娘等,只是地方诸侯国或民间传说的蚕神。接受封建王朝正统祭祀的蚕神是黄帝的元妃嫘祖,嫘祖被认为是古代中国的先蚕、即蚕桑主神。

蚕神信仰及其民间习俗——以太湖流域蚕桑谣谚为例

太湖流域是我国蚕业的发源地之一,养蚕历史悠久,留下了很多反映蚕神信仰及民间习俗的谣谚。解读这些蚕桑谣谚,揭示出传统的农耕经济结构是蚕神崇拜和信仰的心理基础;这种蚕神崇拜和信仰渗透到了蚕乡民众的岁时习俗和人生礼俗之中。这些蚕桑谣谚也是了解和研究太湖流域蚕桑文化和太湖文化的史料,具有重要的民俗史料和区域文化研究价值。

“神”采依旧:当今杭嘉湖地区蚕神崇拜扫描

浙江省杭州嘉兴湖州地区地处吴越文化的中心地带.该地区气候温和,水网稠密,土质粘韧.得天独厚的自然环境使其拥有了悠久的蚕桑生产历史,人杰地灵的文化底蕴更是造就了多姿多彩的蚕乡神话,形成了别具风格的蚕神信仰.

明代江南市镇经济与蚕神祭祀

明代江南蚕桑生产的发展促使以蚕桑生产为主业的市镇出现。市镇作为蚕桑生产中心除了在蚕桑生产过程中的中心地位外,还在江南乡村蚕神祭祀中扮演重要作用。市镇蚕桑业者通过自己的经济支持,为祭祀活动提供资金保证,推动江南蚕神的祭祀纳入到明代国家祭祀体系中。

蚕神崇拜与桑林文化新论

远古时期,人们出于对蚕神的崇拜而赋予桑树以女性的特征,成为人们祭祀先妣、上帝和图腾之社之场所,其所祀神之名称三代各异,但后来统称为高。桑林之社也就成为祷雨和祈嗣等活动的舞台,商王和周天子亲自参加并得到礼法的保护。

唐五代敦煌蚕神考——以敦煌文献S.5639《蚕延愿文》为中心

S.5639《蚕延愿文》是以"蚕农称意"为祈愿目的斋文。从民俗学的角度对文中列出的10位蚕神进行考察,从中探究敦煌佛教信仰民俗化的发生模式,即敦煌佛教信仰的民俗化是以佛教思维方法来解读中国传统文化。

汉画像纺织图与蚕神崇拜

本文作者通过对汉画像上纺织图像的研究,结合古籍文献,一方面探讨了汉代纺织业的发展情况,一方面分析了汉代人的思想信仰,发现汉画像上的纺织图与汉代的蚕神崇拜有着深切的渊源。

榆林新出韩凭故事及蚕神吐丝汉画像石初探

陕西榆林横山新出东汉墓门画像石上关于韩凭夫妇爱情故事的图像呈现,可为敦煌文献中韩凭故事研究提供新的史料支持,并揭示更多前所不知、文献失传的汉代故事细节.同时,这套画像石上清晰刻画的蚕神吐丝与织布图,以及表现大禹时代酿酒、制器和治水的系列图画,均为全国汉画像中首见.该组画像石上还有敬奉君长、水边奏琴、“泗水取鼎”等内容,特别是画面中对沦为城旦、饱受奴役之苦的韩凭的细微刻画,以及蚕神吐丝、铁匠锻打工具等的精彩呈现,均系前所未见,对于研究两汉时期韩凭的故事情节、“城旦”的苦役情形、蚕神的传说和大禹的传说等情景细节,及两汉社会生活史、技术史、神话和宗教思想等方面,可补文献与图像之不足,具有非常重要的史料价值.

关于嫘祖及其“蚕神”问题的考辨

嫘祖是我国传说中的英雄时代的历史人物,有些学者对司马迁《史记》以及北周以后文献记载中的嫘祖是否为同一人提出了质疑,但这种质疑缺少文献支撑,是没有根据的。嫘祖生活在人类学会植桑养蚕技术的时期,嫘祖作为植桑养蚕的发明者和推广者,是有着极大可能的。由于嫘祖为中华民族做出了巨大的贡献,加之"黄帝正妃"的特殊身份,北周以后被尊为"蚕神"而受到了广大民众的祭拜,留下了大量的传至今日的民间习俗,嫘祖祭拜已成为一种重要的文化现象。因此,怀疑甚至否定嫘祖为植桑养蚕技术的发明者和推广者,也是没有意义的。嫘祖的事迹,构成了我国远古时期历史的重要内容,成为中国历史的重要组成部分。

蚕神宛窳妇人、寓氏公主考

宛窳妇人即《山海经》中的(穴契)窳,寓氏公主即《尚书·尧典》中的嵎夷。她们都是生活在帝尧时期、今山东地区的古代蜀族的领袖或英雄,蜀人因蚕而名,他们因而成为“蚕神”,又俗称为“马头娘”。

蚕神崇拜与祀蚕神祠

栽桑养蚕是江南农村的主要副业,吴越俗谚“上半年靠蚕,下半年靠田。”其实,采茧卖丝所得成为农家的“活来钿”,非但油盐酱醋,衣衫鞋袜,甚而稻作农本,俱出于此。一年之计在于春,寄希望于蚕茧丰收是蚕农的普遍心态。

蚕神考

中国是一个传统的农业国家,故此有很多关于农业的神话传说。纺织业作为古代农业中国的支柱性产业,备受重视,先民们对于纺织神明的祭祀,对于蚕神的探寻也始终没有停止。由于文献记载以及出土文物的缺失,历朝历代所祭祀的蚕神(或先蚕)各不相同,当今对于蚕神身份的确定以及蚕神问题的研究就产生了很大的分歧。以蚕神文化为切入点,力图从神话传说、文献记载、历史来源等几个方面考证蚕神之身份。

蚕神马头娘

相传高辛氏时,蜀地有蚕女马头娘,马首人身,后世祀为蚕神.<史记·五帝本纪>载:"帝喾高辛者,黄帝之曾孙也.高辛父曰峤极,峤极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝."考其年代,此故事发生在黄帝之后约100年前后.

径有红花护 屋有绿杨围 驱马稻秧布 育蚕桑叶肥——颐和园内蚕神庙

径有红花护屋有绿杨围驱马稻秧布育蚕桑叶肥 2003年秋,消逝了140多年的颐和园耕织图景区,以桑柳夹岸,烟波浩淼的江南水乡风貌,重获新生。 耕织图景区位于颐和园西北部的玉带桥以西,始建于清朝乾隆年间,是清漪园(颐和园前身)中以河湖、稻田、蚕桑等自然景观为主的江南风貌园景。当年这里水稻成片,泉湖纵横,农耕劳作,酷似江南。后来乾隆皇帝又将内务府织染局和隶属于圆明园的13家蚕户也迁到此处。《日下旧闻考》中描述:“织染局……环植以桑。又西隔玉河皆稻田,