变与不变:蚕花戏的原初面貌及其变异

蚕花戏与蚕神信仰密切相关,发轫于明代中叶,盛行于清代,主要在嘉湖杭地区传播。两名非职业演员在露天载歌载舞的表演是其原初面貌,属于有简单伴奏和道具的民间小戏。其后,海宁一带移植皮影戏作蚕花戏,吴江盛泽嫁接小满戏为蚕花戏,两者均有固定的表演程式,演出整本大戏,形态丰富。在外在演出形式、表演内容上,它们与原初面貌的蚕花戏面目迥异,在祭蚕神、祈丰收、娱神娱人等内在精神方面,却存在一脉相承的血肉联系。

对非物质文化遗产的现状研究——以新市蚕花庙会为例

非物质文化遗产作为我国传统文化的重要组成部分，同时又是新兴的旅游资源．近年来受到社会各界越来越多的关注。非物质文化遗产的现状、保护、开发已经引起了国内外许多专家、学者的关注和探讨。本文以湖州新市蚕花庙会的现状为例．总结非物质文化遗产当前面临的危机，提出对其保护与开发的途径。

蚕月祭典——湖州含山蚕花节考察记行

"蚕月"是开始养蚕的月份,在养蚕之月为祈丰收对蚕神的各种祭祀活动,是我国各地各类农事祭典中大型又壮观的活动之一。随着社会发展与生产方式的转型,这种祭蚕神风俗几近湮没,但在杭嘉湖平原湖州含山一带,还一直维持着这古老的祭祀习俗。一个历史悠久的蚕女虚构故事,既无爱情描写,又无教化功能,却在民间广为流传,将蚕女尊为菩萨,蚕女故事又演绎得极富亲切感和人情味,展现出一种精神的渲泄和丰收的期待。

民俗学视野下湖州含山蚕花庙会的功能探微

蚕桑养殖是杭嘉湖平原一带主要的农事活动。每年清明后开始当年第一期蚕的养殖,当地也称"头蚕"。由于气候的原因,杭嘉湖一带的农民一般一年养殖两期蚕。为了让当年的蚕养殖获得丰收,清明当天,含山周边的蚕农自发的来到含山,参拜蚕神,轧蚕花,祈求今年养蚕有个好收成。年复一年,清明上含山轧蚕花逐渐成为含山及周边蚕农每年必须参加的活动。含山轧蚕花也成为了杭嘉湖平原一带令人瞩目的庙会。含山蚕花庙会是由蚕农自发而成的民间农事习俗,参拜蚕神能保佑蚕农养蚕丰收的祈望使得蚕农多年来在清明节当天自发的来到含山,逐渐形成了现在的蚕花庙会。

蚕花节叙事及其百越文化底层探究——以湖州含山为例

蚕花节是杭嘉湖地区历史悠久、特色鲜明的一个传统节日。它是在蚕神信仰的基础上逐步形成的。该习俗与百越民族善织的传统有着密切关系,呈现出浓厚的地域色彩。其相关的节日起源叙事,与壮、黎、瑶等民族的盘瓠神话遥相呼应。

民俗艺术活态传承的可能性——以湖州石淙蚕花为例

目前,作为非物质文化遗产大阵地的民俗艺术得到了社会各界的关注,民俗艺术活态传承的可能性也成为学界热议的课题。随着现代性的思想观念到来,一方面,现代性否定传统,另一方面,现代性又为传统的继承提供契机,现代社会一切传统文化、民俗艺术的价值都被重新定义。在现代性的话语下,讨论关于民俗艺术功能的现代转换问题。浙江湖州石淙蚕花在满足现代社会中人们日趋丰富的需求的同时,生生不息地进行着活态传承,为阐述现代性文化逻辑下民俗艺术的功能转换与价值转向,提供了一个较为典型的案例。

高校舞蹈类非遗主题课程的开发与建设研究——以扫蚕花地为例

扫蚕花地是浙江省的国家级非遗,也是独具特色的地方舞蹈文化。于高校舞蹈教学而言,扫蚕花地是一项重要的教学资源,高校舞蹈专业的师生也有责任和义务推动其传承和发展。对此宜采取主题课程的方式,将扫蚕花地全面引入到教学中,系统化开展课程建设和开发,并在这个过程中实现专业建设和非遗传承的双赢。基于此,文章分析了这门主题课程开设的必要性与可行性,并就具体开发和建设路径提出了建议,希望起到相应的启示和借鉴作用。

蚕桑赋能乡村组团发展路径研究——以浙江省桐乡市“蚕花胜境河山路”乡村群为例

在浙江省持续深化“千万工程”背景下,省内多市推动本地乡村片区化、组团式发展。因此,在分析“组团发展”概念的基础上,聚焦于江浙地区蚕桑发展的悠久历史,论证蚕桑作为乡村组团式发展支点的可行性,进一步探索蚕桑赋能乡村组团发展的机制,提出产业联合、文化联动、生态联接、特质联通等四大重点任务,并以桐乡市“蚕花胜境河山路”作为蚕桑赋能乡村组团发展的具体实践方式进行重点分析。

交融视域下的蚕神文化——以江南地区蚕神名称为中心

江南地区曾经是蚕桑生产的重镇,其蚕神信仰文化也十分浓厚,这一区域的蚕神名称有马头娘、马鸣王、蚕花五圣、嫘祖等多种。马头娘这一名称源于解释蚕头的形状,它与印度的马鸣菩萨发生了融合。五圣神具有输运财帛的功能,各行业神的名称都与之结合,桑蚕行业也在其中,产生了“蚕花五圣”的说法。嫘祖为先蚕的神话传说,源于中原地区,是蚕桑神话传说的一个类型,江南地区接纳了这一类型的神话传说并广泛使用嫘祖这一名称。通过这些梳理可以发现,在文化融合的过程中,相似性以及同音是发生融合的两大动因。

歌舞蚕花祈丰岁

在中国第一部舞蹈志书《中华舞蹈志》中记载着民间小歌舞德清“扫蚕花地”;在浙江音乐学院,传承人手把手传授“扫蚕花地”唱词、舞步……德清“扫蚕花地”这一艺术形式以地方民俗登上大雅之堂,以文艺“星火”点亮乡村,赋美生活。2008年“扫蚕花地”入选第二批国家级非物质文化遗产名录。2009年作为“中国蚕桑丝织技艺”重要子项目之一被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。

“蚕花”风俗

已故文学巨匠茅盾称故里“桐乡是个好地方,一年能养五熟蚕宝宝”。桐乡市年产茧量,一直跃居全国第一。被誉为“百花地面”的桐乡市,已有七千多年的养蚕历史了。发达的蚕桑业,不仅使桐乡形成了桑山叶海的优势、而且形成了桐乡蚕区独有的“蚕花”

蚕桑文化网络中的民间小舞“扫蚕花地”

扫蚕花地是杭嘉湖一带蚕乡民众喜闻乐见的民间小舞。它取材于蚕桑生产生活实际,表达蚕农祛除污秽、祈望蚕事丰收的美好愿望,风格清丽委婉。然而,它并不是独存于自己的空间内的,而是依附于当地的文化网络体系。因此,我们对它的理解也不限于从纯粹美学的普遍概念入手,更应采取"在地化"的策略,即在一个特定的生活模式中,将其在文化上的独特性和普遍的艺术感染力结合起来考察。

祈求兴旺的图腾——含山蚕花节侧记

蚕花节是江南独有的节日,也是江南独有的风俗,就地域而言,具有鲜明和浓郁的地方色彩,主要集中在湖州善琏含山、德清新市和桐乡乌镇的三角地带,当然,从广泛的意义来讲,江南蚕桑区都有这样的风俗,但以此地为最。在吴越文化中,养蚕和种稻一样,是农民一年中的头等大事,关系生计问题,也影响到子孙繁衍。千百年来,

蚕花节的由来

"一匹白马叼下告示朝新市方向急奔而去"同下文"小虫渐渐长大了,长得白白胖胖,身上长着一个个马蹄形的花纹"形成"上下游关系"——故事前后勾连。"做人要言而有信,誓与白马相守一生"和"悲愤交加,撞墙而死"同后文"成千上万的人参与‘选举蚕花娘娘’等庆典活动"形成因果关系——用"蚕花节"承载"诚实守信"之旨。

江南蚕桑文化在国际汉语教学中的应用——以湖州市蚕花节为例

在我国农业文明几千年来的发展中,蚕桑丝绸文化是我国悠久历史文化的有机组成部分。本文旨在提取江南蚕桑文化蕴含的物质文明和精神文明,为蚕桑文化融入国际汉语教学提供可行的教学路径,帮助留学生更好地学习中文和了解中国的蚕桑文化。

桑蚕文化与民俗体育传承——以湖州蚕花节为例

以湖州蚕花节为例,分析湖州蚕花节所深含的文化底蕴及其民俗体育项目。研究认为,湖州含山蚕花节具有非常浓厚的历史文化底蕴,其中也发展出了极具价值的民俗体育活动,要促进含山蚕花节民俗体育活动的发展,需要更加重视对各类民俗体育活动的宣传、整理、研讨、挖掘。

漫谈“扫蚕花地”传承主体

本文通过对扫蚕花地已认定传承人的传承现状描述,指出当今传承的偏颇之处以及产生的原因,并对扫蚕花地民俗传承主体的保护做出进一步的界定与认识,提示活化扫蚕花地的关键是提取精神实质,发挥经典的示范作用。

蚕花如眼

丽日春光蝶翩翩，飞入蚕花寻不见。蚕豆花紫白色的两片外瓣，托着白中带黑的内瓣，如蝴蝶的翅膀。一阵微风，蚕花颤动，蝶还是花？让人难以分辨。

蚕花记

蚕花,是用彩纸或茧子、绸帛做成的花朵,自古以来,剪蚕花、戴蚕花、扫蚕花的'蚕花庙会',是一项隆重的节日。一张蚕的意思是一张蚕种,能孵出两万多条蚕,它们在桑叶上发出春雨打在万物之上的声音。我久久伫立,耳边响起美妙的两种沙沙声:春雨,春蚕。农历三月,我想养一张蚕。一张蚕的意思是一张蚕种,能孵出两万多条蚕,它们在桑叶上发出春雨打在万物之上的声音。