从中国神话蛇女母题的演变思考女性的命运

神话是一切艺术的起源。中国神话虽无完整的体系,但材料颇多,大可从中理出众多神话母题的生命史。而蛇女母题是众多神话母题中具有代表性的母题之一,它的生命史是从蛇图腾开始、再成为蛇女神、演变为蛇女妖、最后形成蛇女人的过程。这一神话母题的发生与演变包含着女性与蛇结合的深层涵义,显示着女性命运的发展史,要求人们对女性命运进行深刻思考与更多关注。

中国蛇女母题的起源与演变

解读蛇女神话传说,运用人类学知识破译原始蛇女的成因,对其从神一妖一人的形象发展链作出合理的解释,并最终找到蛇女母题文化意义上的价值。

复杂的蛇女形象与主题多义性特征——《蛇性之淫》中文学对权力的隐形抗争

文学是构成特定文化的符号系统的一部分.文学文本中意识形态话语的矛盾交织处,往往揭示了其所处的历史语境中的权力对文学的影响以及文学对权力的抗争.在日本江户时代著名小说家上田秋成的小说《蛇性之淫》当中,权力话语是显而易见的,而文学对权力的抗争却是隐形的.本文通过对《蛇性之淫》中复杂的蛇女形象以及作品的主题多义性特征的分析,探讨了《蛇性之淫》中文学对权力的隐形抗争及其深层原因.

宗教情绪与人伦精神:中西蛇女故事比较

蛇女故事最早产生于中国。自公元前后一传入欧洲便被宗教化 ,从而得到广泛流传和发展。但到了十六世纪以后 ,随着宗教在欧洲社会中的地位显著下降和宗教派别的多元化 ,使其丧失了特定的宗教意味 ,从而结束了该型故事兴于宗教情绪又衰于宗教情绪的欧洲历程。而蛇女故事在中国人伦精神的哺育下 ,演化成为具有重要影响的异文形态《白蛇传》 ,融于儒家尚理重情的文化体系中 ,成为中国人伦精神的一部分 。

从“蛇女”到“白蛇女”——白蛇形象溯源研究

白蛇传中白蛇形象由恶变善、白蛇勇于追求自由爱情的故事情节都与蛇女原型密切相关,白蛇从一开始恐怖可怕的蛇妖到后世温柔贤惠的蛇妻形象正是受到了原始蛇女吉凶不定的影响,从"蛇女"到"白蛇女"在转变则是男性审美心理主导的传播效果,蛇女在民间的矛盾形象奠定了白蛇在后世文本中的多变基础。

克里特艺术“持蛇女神”形象图式渊源考

出土于克里特岛克诺索斯宫的持蛇女神赤陶像呈现出一种与海洋花草风格截然不同的形象—“持蛇女神”样式,本文研究以持蛇女神像为母题的蛇女形象,通过蛇女神形象比较和逻辑构建,遵循艺术地理和艺术文化传播交流的方向,结合其成因与内涵,串联爱琴海地域及其周边地区“蛇女”文化脉络,深究其图式渊源。

蛇女

妮歌·韦露桃是法国的一传奇女子。她虽是个少女,却已去非洲和南美的森林探过险,还在澳洲野外呆过三年;她敢徒手捕捉蛇类,尤其擅长捉蟒蛇和响尾蛇,因此被誉为“蛇女”。“蛇女”曾写了好几本书,把她多年来穴居野外和探索蛇类奥秘的经历公诸于世,其作品十分风行,被译成多国文字。

“蛇女”29年不穿衣，只能爬行

据美联社1月7日报道，一名29岁的马来西亚女子从小就不爱穿衣服，无论天寒地冻，都光着身子像蛇一样爬行，被当地人称为“蛇女”。这名怪异的女子名叫温金兰，出生于马来西亚一个贫寒的家庭。自从“蛇女”出生以来，温金兰的父母花光了所有积誓，带着女儿遍访名医，

清代白蛇传年画与蛇女故事——民间美术中的民间叙事书写管窥

清代是年画艺术的繁盛期,也是民间故事蓬勃发展的历史时期。清代以民间叙事白蛇传为题材的年画数量较多,具有较高的艺术价值,对民间故事中的蛇女故事类型各个情节中的重要人物及场景皆有书写,体现了民间故事的穿透性。清代白蛇传年画受戏曲影响,增加了蛇女故事中所没有的拜塔情节,由此可见多种民间艺术之间的交互影响。年画与民间故事相较更多地展示了广大人民对团圆和美好生活的向往,民间故事或喜或悲的结局具备更深层的警世意义。民间美术对民间叙事的书写强化了其存续性感染力和艺术价值。

蛇女之吻

上世纪七十年代,我们林场出了"三怪":一怪是劳改犯。不仅多得离谱,而且都是地富反坏"四类分子",不折不扣的"牛鬼蛇神",林场因此被当时的人叫做"养蛊缸"。二怪是毒蛇。这里的蛇不怕竹竿。

蜿蜓成功路──记养蛇女状元刘惠敏

蜿蜓成功路──记养蛇女状元刘惠敏武宪斌那是１９９３年１０月，国家在湖北省广水市组织特种动物养殖技术信息交流会，她在会上发言，本打算讲２０分钟，这是会议的规定，然而，她却在不知不宽中超过了这个现定。听众似乎没有发觉，他们一次又一次用热烈的掌声鼓励她，会...

青云蛇魔女TI4200加强版测试

由于全球的不景气,售价在万元以上的显卡市场似乎非常难以推动,因此许多厂商便针对目前C/P最佳的TI4200来做加强,使得他的价值与效能都能够达到TI4400之等级,甚至直逼TI4600,而其价格却远较他们更加便宜!

漫长的纠葛——人蛇婚恋故事探析

人蛇婚恋故事是异类婚故事的一个重要类型。其中又主要分为两类,一类是蛇化身为男性与人间女子产生种种情爱纠葛,另一类是蛇化身女性与人间男子演绎种种悲欢离合。在人蛇婚恋故事发展的上千年的漫长过程中,蛇男和蛇女形象的发展轨迹却截然不同,蛇男愈发变得贪淫残暴,脱去人性特质;蛇女却愈发温婉多情,显示出温暖光辉的美好品质。

《拉米亚》与《白蛇传》之比较论

《白蛇传》与《拉米亚》是东西方文学中以“蛇女”为原型的最具代表性的作品。这两个文本所呈现出的“共相性”,透示出中西方作家始终不断地从这一原型意象的深层结构里汲取灵源,重新显示人类深邃的心灵世界。迄至今日,这种原型意象与相关文本,仍能触动现代人的心理深层,仍能作为一种原型主题重新激活人们某种生命意绪———这正是《拉米亚》与《白蛇传》这两个文本具有恒久的文化魅力的深层缘因。就创作主体而言,这种原型意象以及它的吸附泛化功能,也在一定程度上框范了创作主体各自的审美旨趣、思维定势和心理结构。至于这两个文本的“互异性”,则呈示出中西方两种异质文化的深刻差异;正是这种“差异”,导致这两个文本看似相似的故事母体发生变异,从而为我们对这两个文本进行跨国性的文学、文化学的研究提供了一个新的视角。

试论黎族的蛇图腾崇拜

图腾崇拜是最古老的宗教信仰形式之一,世界各地许多民族都曾经存在过图腾崇拜.直至现代,还有不少的民族保留着图腾崇拜的残迹,黎族人便是其中之一.黎族有"侾"、"杞"、"美孚"、"本地"等支系,因各支系所处的具体生活环境不同,所以信仰的图腾物也各异.但蛇图腾崇拜在黎族所有支系中都普遍地存在,人们视其为始祖或是祖先死后变生的灵魂.黎族这种蛇图腾崇拜的观念,可从以下两个方面的材料得到印证.

白蛇渡扶桑——《蛇性之淫》与《白娘子永镇雷峰塔》的比较

江户时代,宋话本、明清小说大量传入,使日本掀起了翻译改写中国小说的热潮,也为上田秋成创作《雨月物语》提供了条件。文章以《雨月物语》中的《蛇性之淫》(以下简称《蛇性》)与其改写蓝本《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》(以下简称《白娘子》)为研究对象,通过文本比较、中日两国对"蛇"的原型的认识、白娘子与真女儿的不同形象和两个故事折射出的对情欲的态度上的差异与最终认识的殊途同归,来探讨上田秋成在以中国小说为蓝本的改写过程中文本发生的变异。

蛇趣五则

(一) 饶有风趣的蛇节蛇,在一般人的印象中,样子丑陋,面目可憎,再加上蛇毒可致人于非命,都不喜欢它。可是,在有些国家崇拜蛇,更使人意想不到的还有蛇节。素有“山国”之称的尼泊尔,每年尼历四、五月(公历约七月中旬)都要举办蛇节(亦名纳格潘贾米节),节日期间,人们将蛇像挂在大门上,用以“驱邪除鬼”。印度也有蛇节。在每年八月举行。在这时候,蛇被捕来作为崇拜、溺爱甚至亲吻的对象。活动多种多样。你会看见,到处都有蹒跚学步的小孩在玩蛇,信徒们在吻无毒的蛇,年轻人让蛇缠在脖子上大摇大摇地走来走去。在比哈尔邦,印度教徒用蛇形的船和木筏大加庆祝;在加尔各答,人们祭祀自己所崇拜的大蛇女神;在北方邦,人们将用于献祭的货币浸在河里;在旁遮普邦,人们祭祀黑蛇塑像。

浅析《白娘子永镇雷峰塔》中日传播中的异同

摘 要:《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》所讲述的白娘子的故事与日本作家上田秋成的《蛇性之淫》相对照,在人物的塑造上,中日两国着力点并不相同,且因两国文化不同,在故事改编的过程中人物形象也出现了一定的不同。而不同的人物性格造就了不同的人物冲突和人物结局,于是出现了中国版中白娘子的正面形象广为流传,而《蛇性之淫》中真女子“蛇女”形象深入人心的情况。本文拟通过对于《白娘子永镇雷峰塔》在中日两国的流传过程中产生的不同的改编内容加以研究,浅析其中出现的不同的代表性情节,并尝试讨论其产生的原因。

英语中希腊神话词汇的用法初探

众所周知,古希腊神话是英语文学的一个重要源泉。希腊神话中许多带有故事背景的词汇,极大地丰富了英语语库。通过对希腊神话词汇的集中分析,我们认为它们在英语中的使用方式大致上可分为五种:一是直接使用;二是取其喻意;三是转意使用;四是生成新的词类;五是构成固定词组。需要指出的是,许多词在实际应用中可涉及以上五种情况的两种或两种以上。