广西壮族蛙婆节艺术文化探究

在广西壮族地区流传着祭祀青蛙(壮族称为蚂拐)的盛典——蛙婆节,以祈求当地部族风调雨顺、多子多福。“蛙婆”是吉祥的象征,是母神的化身,在壮族文化中具有非常崇高地位,该节日主要包括请蛙婆、祭蛙婆、游蛙婆、葬蛙婆四个环节。但随着现代科技水平的提高和生育观念的转变,壮族人民靠天吃饭的局面早已被打破,多子多福的生育观念也逐渐淡化,导致壮族人民对蛙婆的崇拜逐渐降低,以往长达月余的盛会现如今多数地区已经缩短至数天甚至是取消了这个节日。作为国家级非物质文化遗产的蛙婆节,其文化内涵和寓意是美好的,但传统的庆祝方式早已不合时宜,应当将蛙婆节与时代精神、大众审美相结合,使其在新时代焕发生机与活力。

民俗文化在形势与政策课中的生态文明教育功能与利用——以广西蛙婆节民俗文化为例

生态文明建设教育为先,高校《形势与政策》课是加强生态文明教育的重要阵地,同时要提高地方高校《形势与政策》生态文明教育教学实效性,充分挖掘和利用地方民俗生态文化的教育功能是一种重要途径。我国少数民族保护生态环境的历史传统悠久,在少数民族民俗文化中蕴涵着丰富的生态文明思想,少数民族受到这种生态文明思想的影响,客观上起到了一定程度上起到保护生态环境的作用。文章以广西东兰县壮族传统节日蛙婆节为例,提出我国少数民族民俗文化中蕴含的丰富的生态文明思想,体现少数民族处理人与自然相互关系的方式,体现少数民族与自然和谐相处的关系,通过挖掘少数民族民俗文化的生态文明思想并加以合理的利用对推进《形势与政策》中生态文明教育有重要意义。

壮族青蛙图腾中蛙婆节的人类学思考

壮族的青蛙图腾中有着浓厚的女性崇拜意识,这固然不错,但一概而论,却未免以偏概全。其实,图腾作为一个历史、动态的人类学事实,其中的性别意识是发展变化的。随着人类从母系向父系的发展,青蛙图腾亦由女性神格向男性神格变化,并最终完全去神话化。就与壮族青蛙图腾有关的蛙婆节和人们对青蛙的称呼而言,反映的就是一个男性逐步取代女性而女性由神化逐步去神化的历史过程。

壮族传统节日文化传承与乡村社会发展——以广西南丹县那地村壮族蛙婆节为例

文化积淀较为深厚的传统节日在乡村社会生活具有重要地位,对乡村社会发展起着重要的作用。透过节日文化表象、文化内涵,我们看到壮族传统节日与农业生产、耕作方式等方面的关系极为密切,对乡村社会发展起了积极的推动作用。而传统文化的传承途径、传承方式及在传承过程中乡村社会发展的关系值得我们反思。

壮族蛙文化对其民族心理发展影响的研究

文章从蛙崇拜的起源、蛙婆节和蛙图腾三个方面来阐述蛙崇拜表现出的心理特点。蛙崇拜的气候起源反映了壮族先民食物需要和生殖需要的心理特点,蛙崇拜的血缘起源反映了当时壮族先民的安全需要;蛙图腾的花山壁画看出壮民族先民的原始宗教意识及民族凝聚力,而蛙纹铜鼓体现了壮族先民的情绪情感和民族团体遵从;从蛙婆节看出壮民族原始初民的心理状态和生存需要的心理特征。

壮族稻文化中的蛙崇拜

壮族具有丰富的稻作文化，水稻种植对自然条件的依赖性很强，在长久的历史下，蛙成为壮族的一大图腾。壮族稻文化中的蛙崇拜是壮族先民宗教信仰的遗留，蛙崇拜渗透进了壮族生活的点点滴滴，壮族寄予于蛙的丰富民俗观念，表达出了风调雨顺、人丁兴旺、五谷丰登的农业愿望。

蛙图腾在壮族旅游纪念品中的应用研究

广西壮族有诸多图腾信仰,而蛙图腾是这些图腾中影响较大并留存至今的图腾之一。本文以壮族的蛙图腾为例,试从壮族蛙图腾的审美意识与社会意义入手,挖掘壮族蛙文化,研究蛙图腾在壮族旅游纪念品中的应用价值,在加深对图腾对族群成员认同增强功能的认识的同时,拓展蛙图腾在旅游纪念品应用中的价值,以期推动壮族民俗旅游的可持续发展。

华夏民族的眷恋(选章)

把五千年的文明造就。华夏的血脉,交错着思想与进取的芳香。澎湃的景象,总能在眷恋的梦里体味中华的浩瀚与神伟。五十六个民族,以泱泱身躯的屹立,成就华夏儿女的梦。在真实的画卷里,每个炎黄子孙都在感受白雪皑皑的北国风光,品读脉脉含情的南国情思,体验崛起的东部神威,领略西部腾飞的豪迈。阡陌的魅力中,历史的年轮碾碎沧桑的旧梦,感叹日月同辉的伟岸。