论秦汉时期廪君蛮与板楯蛮的关系

史料记载廪君蛮和板楯蛮与巴是有密切关联互动的族群,其中对活动在川东地区的板楯蛮与活动于汉水流域以及鄂西清江流域的廪君蛮关系探讨仍有一定的空间。对板楯蛮与廪君蛮的关系的追溯,可窥见我国历史上各民族多方面的交往交流交融,是构建中华民族多元一体的格局进程的历史见证。

宋代《溪蛮丛笑》的少数民族边疆叙事话语及其音乐史学价值

宋代溪州地区主要是苗族、布依族、侗族、瑶族、仡佬族、土家族等少数民族的活动区域。他们居住在湘鄂渝黔边邻之地,以刀耕火种原始农业为主。溪州地区诸多民族音乐主要源于各民族民俗生活习惯,是各民族民俗、祭祀、游艺等的叙事产物,但往往又高于现实生活语境,其音乐叙事话语多具艺术性、文学性、历史性、民族性等特征。至宋代朱辅《溪蛮丛笑》成书后,才使这些音乐叙事话语由民俗生活转向艺术娱乐。《溪蛮丛笑》中的音乐叙事话语集中反映在宋代溪州各民族的歌舞演绎、宗教信仰、民俗习惯、生产方物、文物古迹等方面,并承担着记述当地社会历史发展的叙事功能。从音乐内容结构而言,《溪蛮丛笑》中的音乐叙事话语以民俗叙事为线索,具有音乐学的实际价值;从歌舞演绎而言,《溪蛮丛笑》记载了各民族歌舞的表演形态,具有音乐学的社会价值;从艺术审美而言,《溪蛮丛笑》的音乐叙事话语折射出溪州地区各民族歌舞艺术的嬗变与成熟,具有音乐学的学术价值。

向达《蛮书校注》成书考

《蛮书》是研究我国西南历史的重要著作,向达集《蛮书》多个版本、前人校勘记、金石文献等之大成,结合地理、民族、语言等资料为此书作校勘和详细注释,历时二十三年著成《蛮书校注》。以北京大学图书馆藏向达《蛮书校注》初稿誊清稿、清样和终稿所记载的信息入手,梳理了向达校注《蛮书》的起因、撰写和出版过程,将其划分为四个阶段。文末比较了誊清稿和终稿在内容、参校本、参考注文等方面的差别。

高校毕业生“慢、漫、蛮”就业现象的成因及优化策略

为了提高毕业生就业率,使其更好地服务社会,文章基于相关背景,首先分析了高校毕业生“慢、漫、蛮”就业现象的成因,然后从学校层面、家庭层面、个人层面三个层面论述了高校毕业生“慢、漫、蛮”就业现象的优化策略。

试论永州方言的程度副词“蛮”“死”“晓了”

永州方言是湘方言中生动鲜活的一部分。永州方言有大量表示程度的副词,该文选取了“蛮”“死”“晓了”三个使用频率较高的特色程度副词,通过列举、比较的方法,分别对它们的语义语用、组合功能和句法功能进行深入分析。在词义方面,它们基本意皆为“极;很;非常”,表高程度,从程度差别上说,“死”最高,“晓了”略低于“死”,“蛮”的程度最浅;在组合功能上,它们主要修饰形容词和动词;在语法功能上,都可以和形容词或动词组合后充当谓语、宾语、补语;在语用功能上,“死”“晓了”可以用来凸显夸张色彩、表达主观感情,“蛮”则带有一种委婉的语气。

“挺”“贼”“蛮”的“双值”分析

“挺”“贼”与“蛮”从古演变至今,均由单纯的实词义语法化衍生出了表示程度副词的含义,且其虚化仍随着社会的使用在缓慢地进行之中,“挺”“贼”与“蛮”在充当程度副词时,均表示情感程度的叠加,本文从语用价值和语言情绪真值角度对“挺”“贼”“蛮”进行讨论,重点分析“挺”“贼”“蛮”三者的语值与语言情绪真值情况及其三者之间的差异,得出在表达程度时,三个词语在语用层面都能增强语言情绪,使感觉或状态更为强烈,起到语用层面的加强作用。“挺”通常带有积极正面的情感,情绪真值相对较高且比较稳定;“蛮”则相对平缓,具有一定的客观性;而“贼”则由于其夸张的主观表达,具有真假两极分化的情感。本文通过“挺”“贼”“蛮”三个例子的分析,尝试分析出程度副词在起修饰作用的“双值”的情况表现。

《小雅·绵蛮》诗旨探

《绵蛮》是《诗经·小雅》中的一篇,历代学者对其诗旨众说纷纭。经梳理,主要有以下九种说法:一微臣刺乱说;二比喻流民说;三礼贤下士说;四诸侯贡士说;五大夫求贤说;六怀才不遇说;七行役对唱说;八乐正赠行说;九平王东迁说。经分析,《绵蛮》应是地位低微之人劳役途中感叹道远体劳、得到或期盼得到高位者关怀和救助的行役之作。

《菩萨蛮·小山重叠金明灭》的词曲分析及演唱处理

艺术歌曲是西方室内乐性质的一种声乐体裁,它在传统上是为诗歌所谱写的音乐,歌词具有很强的文学性。而中国诗词具有悠久的历史文化底蕴和人文情怀,有写意的、写景的、描述人物的、记事的、抒情的等,这也为我国的艺术歌曲创作增添了丰富的色彩。我国的很多艺术歌曲是以我国古代优秀诗词作为写曲的素材,再赋予独特的民族调式,形成别具一格的中国艺术歌曲。本文以《菩萨蛮·小山重叠金明灭》这首艺术歌曲进行词曲的分析和演唱该如何进行演唱处理,来感受中国艺术歌曲的写作特点和独特魅力。

从日本蛮绘装束中的纹样看中日服饰交流

蛮绘装束是日本舞乐服饰中的代表性服饰类别之一,它源自下层武官装束,自平安时代以后均有承袭和使用,时至今日依旧活跃在能剧舞台上。文章以蛮绘为切入点,运用图像分析与文献考证相结合的方式,从染织纹样的角度考察蛮绘装束从中世到近世的发展脉络,并将其置于与中国同时代服饰纹样相比较的视野,指出日本蛮绘独特的圆形纹章样式和中国传统的团窠图案有着相似的审美趣味,且均把狮纹作为武官服饰的装饰纹样。从而体现出日本对中国服饰文化的接受度,以及再诠释的姿态。

秦汉时期“蛮”的系族浅识

在中国民族史研究领域里,“蛮”作为现已消失了的古代民族,是值得我们认真地探索的。如果追溯到有正确纪年的《左传》所记载的公元前611年“庸人帅群蛮以叛楚”开始,“蛮”在我国历史上活动的时间就有2000余年之久,其纵横骋驰的区域则遍于长江中下游流域和南部中国。然而,对这样一个曾经长期活动在广宽地域上的古代民.

《溪蛮丛笑》中的“踏歌”表演与苗族椎牛歌

《溪蛮丛笑》是宋人朱辅所作的一部历史民族志典籍,书中以条目的形式分别记录了古代“五溪蛮”地区各民族土产方物、风俗习惯、宗教信仰、冶金工艺以及他们礼俗用乐等情况,是研究古代“五溪蛮”地区民俗民风、历史文化、科学技术和礼俗用乐活动等的珍贵史料。从音乐学视域观察,讨论《溪蛮丛笑》中所记载丧葬习俗与音乐活动等诸多关系问题,一可认识古代“五溪蛮”地区丧葬习俗与音乐活动的关系;二可认识《溪蛮丛笑》中“踏歌”活动及其宗教民俗性质;三可认识朱辅所记载苗族椎牛歌的音乐属性及其所具有的文治教化功能。

楚文化:苗蛮文化论

本文指出楚文化之原生形态为苗蛮文化，先秦之楚民族为苗蛮族，楚苗蛮先民即夏商之“古苗”，苗蛮文化有着迥异于中原文化之不同文化内涵，《楚辞》中之“楚声”、“楚语”即“苗声”、“苗语”。

蛮力蛮联合生物反馈治疗原发性早泄的疗效评价

目的:评估蛮力蛮联合生物反馈治疗原发性早泄的临床疗效。方法:回顾性研究2022年4~10月60例有固定性伴侣、规律性生活(≥1次/周)原发性早泄患者,年龄(34.3±4.9)岁,病程(112.5±65.5)月,接受蛮力蛮(每天喷涂1次)联合生物反馈疗法(根据AI设定模块每周2次)治疗8周;采用SPSS 27.0统计软件分析治疗前、治疗8周后、停止治疗4周后患者的阴道内射精潜伏时间(IELT)、早泄诊断工具(PEDT)评分和临床疗效改善(CGIC)评分。结果:治疗前IELT(87±16.8)s,治疗8周后(351.4±76.7)s,停止治疗4周后(345.9±80.3)s;治疗前PEDT(9.0±1.4)分,治疗8周后(18.2±1.1)分,停止治疗4周后(18.0±1.2)分;治疗前CGIC(3.3±1.4)分,治疗8周后(13.4±1.3)分,停止治疗4周后(12.6±1.6)分,与治疗前相比IELT、PEDT和CGIC均有明显改善,差距具有统计学意义(P<0.05)。结论:蛮力蛮联合生物反馈治疗能有效治疗原发性治疗早泄,安全性好,具体机制尚需进一步研究。

粤北土话中的高量绝对程度副词比较分析——以“益”“蛮”“几”为例

粤北连州城村话中的高量绝对程度副词“益”“蛮”“几”分别是“特别、非常”“很”“挺”的意思,三者的程度量级可以表示为:益>蛮>几。语法特征上,三者都能修饰谓词和谓词短语,形成的状中结构能作句子的谓语、定语、状语和补语。否定格式上,三者与“唔”“冇”两组否定词的组配存在差异。使用上,三者都能用作积极或消极评价,但“益”“几”还能出现在别的语境中。此外,三者与湘方言的“益老”“蛮”“几”具有许多异同之处。

廪君与板楯蛮

巴国的历史上有廪君与板楯蛮的传说故事,古代史籍对此有颇为生动的记载。关于廪君崛起,以及板楯蛮天性劲勇、能歌善舞,都是绝好的文学创作题材。要弘扬巴蜀文化,不仅要加强学术研究,也要特别重视文学创作的传播作用。

李清照《菩萨蛮》创作风格细谈

词作为一种文学体裁,在唐末和宋代颇为流行。尤其是宋词,在我国文学历史中更是占据着重要的地位。宋代涌现了一批以李清照为代表的女性词人。《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》是李清照的晚年作品,该篇使用对比手法,上阙写到早春之喜,下阙讲述的却是思乡之情,令人深思。《菩萨蛮》深切动人地揭示出作者内心对故乡的思念之情,并且通过描写深闺景象表示与国家共存亡的崇高精神。文章主要对李清照《菩萨蛮》的创作风格展开探讨。

“蛮”称的民族属性及其专称与泛称涵义

“蛮”称的民族属性及其专称与泛称涵义石宗仁在对我国南方民族历史文化的研究中，往往忽略了苗蛮族的“蛮”称的原生语义的民族属性，并由此常常含混狭义的苗蛮专称与广义的苗蛮泛称的界限，一提到蛮族就以为是指南方各民族的，显然欠妥，且不符合历史实际。之所以产生含...

东汉时期的湖南蛮族起义

东汉时期,湖南分属于零陵、桂阳、武陵、长沙四郡,皆为荆州所治。现今湖南一些少数民族如土家、苗、瑶、侗等族的先民就居住、活动在这广袤的地域之内,古籍中称之为“武陵蛮”、“武陵五溪蛮”、“五溪夷”、“长沙蛮”、“桂阳、零陵蛮”“澧中蛮”、“溇中蛮”等等。在东汉时期,他们曾先后举行过数十次规模不等的反抗斗争,

“蛮”、“越”关系浅谈

我国古代民族的形成,以及不同族系间的变迁、融合,是一个极为复杂的过程.早在春秋时期,中原民族对四外的少数民族即有夷、蛮、戎、狄之分;《礼记·王制》“东方曰夷,被发文身,有不火食者矣;南方曰蛮,雕题、交趾,有不火食者矣;西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣;北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣;夷、蛮、戎狄的区分,是依据他们的生活特点而言的.梁启超先生在《中国历史上民族之研究》一文中,将古代民族分为诸夏组、荆吴组东夷组、苗蛮组、百越组、氏羌组、群狄组、群貊组.史前史学者徐旭生以为,把我国古史的传说时代加以总括看,我国古代三个主要的部族集团是华夏集团、东夷集团、

论程度副词“蛮”的语法化过程

“蛮”作为程度副词,使用范围较广。本研究基于CCL和BCC语料库,分析程度副词“蛮”的演变过程。上古时期,受经济、政治、文化等因素的影响,“蛮”由名词衍生出形容词的用法,搭配成分增多,使用范围扩大。明清时期,“蛮”开始作为程度副词在口语上使用,实现了由实词向虚词的转变。在此基础上,进一步分析“蛮”语法化的动因及机制。