向达《蛮书校注》成书考

《蛮书》是研究我国西南历史的重要著作,向达集《蛮书》多个版本、前人校勘记、金石文献等之大成,结合地理、民族、语言等资料为此书作校勘和详细注释,历时二十三年著成《蛮书校注》。以北京大学图书馆藏向达《蛮书校注》初稿誊清稿、清样和终稿所记载的信息入手,梳理了向达校注《蛮书》的起因、撰写和出版过程,将其划分为四个阶段。文末比较了誊清稿和终稿在内容、参校本、参考注文等方面的差别。

《蛮书》及其史料价值

《蛮书》是研究南诏历史的一本地方志。在该书中,樊绰以自己的所见所闻,参照历代史书详细地反映出了当时南诏政权各方面的情况,为后代史家研究南诏历史提供了丰富的材料。通过对《蛮书》的作者及其版本、主要内容,并对其史料价值做出考证和分析,来说明《蛮书》是迄今研究南诏前期社会情况最重要的地方风土志史书。

简论《李谪仙醉草吓蛮书》的文化意义

《李谪仙醉草吓蛮书》在我国古代李白再塑史上,是一篇堪称具有里程碑意义的集李白传说故事之大成的力作;小说集中展现了李白超常的才华、酷爱自由的个性、蔑视权势小人的傲骨和淋漓酣畅的诗酒精神,同时,小说也在社会政治的层面上展现了一个关心时政、为民做主具有鉴识的李白,这是一个明人理想中的李白,在李白再塑史上具有新意;从整个李白再塑史来考察,小说基本上对李白形象的再塑起到大体定型的作用,此后的李白形象的塑造,虽每个时代不乏自己的时代印痕,但总的来看,已趋向一致,没有更多突破性的出新;小说对李白的再塑,无论是继承还是创新,均反映了作者所处时代人们对李白的解读,透露了明代人解读的特定文化背景和内蕴。

《蛮书》及其史料价值

《蛮书》是研究南诏历史的一本地方志。在该书中,樊绰以自己的所见所闻和参照历代史书,详细地反映出了当时南诏政权的各个方面情况,为后代史家研究南诏历史提供了丰富的材料。本文通过介绍《蛮书》作者及其版本,分析全书的主要内容,并对其史料价值做出考证和分析,以此来说明《蛮书》是迄今研究南诏前期社会情况最重要的地方风土志史书。

《蛮书》物产篇植物考订

《蛮书》是唐代有关南诏(云南)的历史专著,分成10卷全面记述了唐代南诏的政治、经济、民族、物产等。以民族植物学的研究手段,针对《蛮书》卷7物产篇中的多种植物,仔细查阅资料对比研究,从植物性状特征、地理分布和民族运用入手,进行综合考订,并给予科学合理的解释。

再论《蛮书》的价值

《蛮书》又有《云南志》、《云南记》、《云南史记》、《南夷志》等名称,是唐朝人樊绰所著。此书详细地记述了唐代的傣族社会,介绍了当时傣族的分布区域和生产发展情况,具有极为重要的史料价值。

《蛮书》记载中的南诏服饰文化研究

民族服饰是体现族群历史文化及其传承的重要物质载体。本文介绍了南诏服饰的整体情况,并以《蛮书》等南诏时期重要文献为依据,从制作服饰的原材料采集、服饰颜色、布料材质与南诏社会等级关系、服饰的内涵及其象征意义等方面切入,梳理和分析了南诏服饰与其族群的社会文化生活,认为南诏服饰背后隐含着该文化中对虎的崇拜,具体表现“波罗皮”是南诏武官军功的等级象征。整体上看,南诏服饰既受到唐朝汉文化的影响,也因与南诏时期各族群的生活方式相对应而呈现出地方性、民族性特点。

《蛮书》与新旧《唐书》中关于南诏记载之比较

《蛮书》与《旧唐书·南蛮西南蛮》《新唐书·南蛮》中关于南诏的相关记载,是历代以来研究南诏历史文化的重要史料,是后人了解、认识南诏的一个窗口,具有很高的史料价值。本文以中华书局1975年出版的《旧唐书》《新唐书》,以及中华书局2018年再版的樊绰撰、向达校注的《蛮书校注》为研究底本,将这三本书放在一起比较研究,试图回到历史现场探讨作者写作的社会历史情境及意图,比较三书史料来源情况以及在文本内容上记载的异同并试图探讨其原因,进而比较研究这三本书作者的民族观及史料价值贡献。

七十余年《蛮书》研究的学术史述论

樊绰《蛮书》是现存唐人记载云南地区史事的唯一专书,亦是南诏史研究的重要史料来源。自1949年以来,学界在前人基础上对《蛮书》进行了全面研探,大致可分为校注、内容考辨以及学术价值探析3种类型,呈现出多视角的研究趋势。这3类研究各有特点,既促进了学界对《蛮书》文本的细致解读,又对深入认识南诏历史起到积极作用。

唐代《蛮书》与景东

《蛮书》“云南管内物产第七”说:“茶出银生城界诸山,散收,无采造法。蒙舍蛮以椒、姜、桂和而饮之。”历史上记录普洱茶产地、生产流程以及泡制、饮用方法的汉语文献中,以这段话较早而且描述具体,《蛮书》因此而广受研究普洱茶的人关注。

辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》的现场勘查与历史钩沉

辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》作于江西赣江边上深山环抱的造口驿。该词先从来时的郁孤台写起,再顺江而下,写到造口所处的深山。从郁孤台下到万安县造口的赣江江段,原有十八个险滩。词中“行人泪”,既是过往行人普遍感受的赣江难行、人生行路难的辛酸泪,也有词人时不我待的伤心泪,更含隆祐太后带着六宫百司逃难而死伤无数的国耻泪。创作现场关联的每一种历史掌故和创作传统,都给文本提供了不同的意义指向,丰富充实着文本的多层意蕴,郁孤台的改名和赴任地点襄阳的历史人事,都影响着词人的写作思路。古典诗词的现场勘查,要注意四个结合:点线面结合,实地勘查与文献考证结合,客观的现场勘查与主观的情感体验结合,文本细读与现代技术结合。

茶商赖文政事件的性质与辛弃疾平定的经过——兼析《菩萨蛮·书江西造口壁》的寓意

南宋的"榷茶"制度,使茶商无利可图,铤而走险,故茶商之乱频繁发生。茶商之乱,不是农民起义,而是类似于黑社会性质的不法行为。他们既对抗官府的茶叶缉私,也打家劫舍,祸害平民。学界常将茶商赖文政武装团伙称为"茶商军",实属误解。"茶商军"本是专门对付茶商叛乱的官军。赖文政团伙先从湖北起事,旋攻入湖南、江西,朝廷派正规军镇压,调换三任提刑,动用上万兵力围剿,都无济于事。辛弃疾受命为江西提刑后,前往赣州平叛。他采取重兵围困、多路伏击,招安诱降等策略,两个多月即将其剿灭,充分展示出才干将略。立功受赏,激发起他对未来的信心和希望,但期待中等来的任命让他大失所望,领兵北伐的梦想再次落空。从赣州北上赴任途经造口时,写下《菩萨蛮·书江西造口壁》,表现岁月蹉跎、时不我待的焦虑。词的主旨并非表现历史潮流不可抗拒,亦非影射朝廷的投降派及各种阻碍抗金斗争的反动势力。

错把绵州作锦州——读书献疑录

最近读到《今古奇观》上册第六卷《李谪仙醉草吓蛮书》时,不意发现三处错讹,把李白在蜀的故地“绵州”误为“锦州”,令人十分惊讶！这三处错讹分别是: 1、“话说唐玄宗皇帝朝,有个才子,姓李名白,字太白,……西川锦州人也”。(第八一页) 2、“李白锦衣纱帽,上马登程,一路只称锦衣公子。……不一日,回至锦州,与许氏夫人相见。官府闻李学士回家,都来拜贺,无日不醉。”(第九一页)

叶笛声声 乡韵悠悠——黄淑芬老师与火种计划的故事

苏家小女旧知名,杨柳风前别有情;剥条盘作银环状,卷叶吹为玉笛声。一片小小树叶,却是大自然赋予人类的天然乐器,而树叶吹奏的技艺更是源远流长。隋唐时代的宫廷乐里面就有了树叶吹奏,唐代《蛮书》记载:“少年子弟暮夜游行间巷,吹壶卢笙或吹树叶,声韵之中,皆寄情言,用相呼召。”

傈僳族支系划分探究

一、傈僳族支系划分 谈到傈僳族支系，早在唐代，樊绰就把他们划分为黑白两种。《蛮书》中提：副：“栗粟两姓蛮，雷蛮、梦蛮皆在邛部台登城东西散居，皆乌蛮、白蛮之种族。”乌蛮、白蛮即黑彝或白彝的一支。这种划分是基于他们身着的服饰颜色考虑的。有的学者也认为，早在唐代，傈僳族先民集团内部分为“两姓蛮”，有“乌”和“白”两种，

傣族与象

今年八月,在思茅坝子和附近的山林中,先后出现了三头大象,其中一头白象还撞进思茅市三中的校园,逗留了两个来小时才缓缓离去。野象在思茅坝子出现,建国四十四年或近百年来,这还是第一次。报纸、电视、广播都纷纷作了报道。在思茅地区尤其是傣族人民中引起了一阵不小的轰动。盛世现,白象出。

泰国泰族探源

本文对西方流传百余年的泰族受汉族压迫,从中国北方不断南迁的谬说进行了辨正,并提出泰族先民至迟在距今二千年以前就聚居在中南半岛北部包括今中国西南边疆的土著。公元初年以“掸”(Dan)名号出现在中国史书记载的掸国,就是今泰(泰)族先民建立的国家。从中国历代史籍记载中,可以找到其一脉相承的发展线索。追根溯源,掸泰族是分布于中国南方和西南方的古越人分支。从传统文化、风俗习惯和语言等方面的比较研究,可以窥见其演变发展的渊源关系。西汉张骞所指的“西南通大秦”的滇越(一越赕),应是掸泰族先民最早在我国史籍中出现的称谓。“赕”者川原也。滇、(dian)掸、(dan)傣、(dai)泰、(tai)均是赕(tan)的同音异译,泰(傣)族称“泰”字的意义是指“住在平坝上的人”。

从毛相、刀美兰、杨丽萍的孔雀舞看傣族舞蹈的发展

傣族人民把孔雀视为美丽、善良、吉祥和幸福的化身,视为自己民族高尚精神的象征。孔雀舞则是傣家喜爱的一种民间舞蹈。 在《华阳国志》、《山海经》、《南诏野史》、《蛮书》等历史文献中对孔雀、孔雀舞有“常浴千江”、“巢人家树上”、“婚娶长幻舞,吹芦笙为《孔雀舞》”的记载。这些记载说明傣族十分喜爱孔雀,并在几百年前,或者比这更远时,居住在云南边疆的傣族人民,已经创造了《孔雀舞》这种优美的舞蹈形式。

浅析水居环境对疍民的影响

疍民，古称“蜑”、“蜒”、“蛋”，饶宗颐《潮州志》中云：“蜑族本字为蜒，六朝、隋唐时为南方蛮夷之别名，所指至泛．其民初陆居，不限于水，巴东、荆南均有之，故《蛮书》有夷蜑居山谷之语。”疍民最初是在陆地居住．到了宋代．疍民开始从陆居转到水居。

沧海遗珠:管窥李京及《云南志略》

樊焯的《蛮书》(1)虽记载关于云南一些历史,但未成专门的云南地方志。民国时期的《新篆云南通志》认为"云南有志,当自李京的【志略】始"可见李京的《云南志略》不仅是元代的云南地方志,也可为简略的云南通史。该书又名《乌撒志略》,陶宗仪所说《云南杂志》也应为《云南志略》。作者李京(2),"其诗总题曰《鸠巢漫稿》"(3),已缺失,尚有在云南时所作之诗收在后世云南志书中。据虞集。