《蜀王本纪》与考古发现

考古发现离不开历史文献的指引和诠释,而历史文献也离不开考古发现的证明和补充。作为目前能见到的时间最早、内容稍多一点的古蜀史书《蜀王本纪》,是我们认识和诠释地下出土的古蜀信息的宝贵钥匙,同时,《蜀王本纪》也需要考古发现的证明与补充。

《蜀王本纪》文献学考论

《蜀王本纪》记录了古代四川的掌故,对于研究巴蜀上古历史文化有着非常重要的文献价值,然而史上对于该书的作者、体例一直存在很大的分歧。文章试图澄清这些纷争,并对其文献价值作考论。

严可均辑校《蜀王本纪》之误漏举要

严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑校扬雄《蜀王本纪》,功绩空前,但是存在诸多误漏。本文归纳其主要问题,分为七类述之。

“鳖灵决玉山”纵横论——兼析《蜀王本纪》的写作背景

在都江堰兴建史问题上,最近有些同志又发表了许多看法:都江堰非李冰所修;宝瓶口是鳖灵开凿;李冰不是秦蜀守而是春秋时蜀国国君鳖灵的误记等。其中,前二说本清初学者胡渭《禹贡锥指》。

《蜀王本纪》著者考

《蜀王本纪》成书后相当长时间内,几乎没有人怀疑它的著者。然而到了近代,学术界围绕"杨雄说"和"谯周说"这两大主流观点展开争论而莫衷一是。结合文献,以及扬雄文章的结构、语言、风格等特征,"杨雄说"更为合理。

关于《蜀王本纪》的作者

《蜀王本纪》是研究四川古代历史的最有参考价值的一部史书,因为它最早、最系统地记载了蜀地的传说。东晋人常璩撰写《华阳国志》时,《蜀王本纪》就是他重点参考的书目之一。然而,《蜀王本纪》全书自唐代以后即已亡佚,但辑本一直存在于今。关于它的作者,相传为西汉时蜀人杨雄所撰。杨雄为西汉时期蜀中名宿,擅长词赋,名重当时。他于词赋之外,还著有《太玄》、《法言》等书,其声名甚至在司马相如之上。左思在《蜀都赋》中就曾说:杨雄“含章而挺生,幽思绚道德,摛藻谈天庭,考四海而为俊,当中叶而擅名,是故游谈者以为誉,造作者以为程也。”

关于《蜀王本纪》中各种神话故事的探索

《蜀王本纪》充满了神话故事。不过,任何神话中人都是由编造故事者以人作为模特儿塑造而成。故事情节有些又是以旧有文献作蓝本来编造的。本文准备对《蜀王本纪》中的神话试作探源。一、鱼凫、杜宇、朱利故事《蜀王本纪》说古蜀君主蚕丛,柏、鱼凫都“成了仙”,他们的百姓也跟着“升仙”了。其实求仙乃方士之说。《蜀王本纪》所说的情节,很像黄帝“鼎湖升天”

论《蜀王本纪》对古蜀历史研究的意义

非常辉煌的古蜀文化在秦统一古蜀后灰飞烟灭。好在有扬雄,他为我们留下了《蜀王本纪》。这是关于古蜀历史的最原始、最直接的文献资料,对《华阳国志》所记古蜀史有直接影响。尽管流传至今天的《蜀王本纪》只有一千多字,所记载的古蜀历史很有限,其中还有很多荒诞的神话,但是,它却是关于古蜀历史的"现存最可靠之纂辑文字",尤其是其中关于古蜀"五王"、大禹为汶山郡广柔县人、蜀守李冰作石犀等史料,对今天研究古蜀历史有非常重要的意义。

蜀王望帝与“杜宇化鹃”

一、蜀王望帝与丛帝 近读四川省音乐舞蹈研究所编《中国民间歌曲集成·四川卷》稿,见第177页《我无妻子你无郎》尾注:“桂桂阳:一种小鸟,民间根据其啼声又称‘拐拐阳’或‘阳雀’”,我在后面加了四字“亦即杜鹃”。于是我由“阳雀”想到“杜鹃”,想到郫县城北的古城遗址“杜鹃城”,进而联想到古代蜀王望帝与“杜宇化鹃”的神话故事。

蜀文化考古与夏商时代的蜀王国

蜀文化考古与夏商时代的蜀王国段渝夏、商时代的早期蜀王国，是一个业已突破原始部落制国家狭小界限的领土国家。这个国家，以神权政治为特征，有广阔的社会基础，雄厚的经济实力，进步的知识文化和辉煌的古代文明．与任何一种国家形式的阶级实质相同，早期蜀王国也是建立...

试论都江堰的兴建与蜀王开明的关系

冯广宏同志对《华阳国志校注》、《辞海》等书中关于都江堰的宝瓶口是蜀王开明所修凿一说提出了异议,现全文发表于下,供专家、学者们作进一步的研究和探讨。

常璩与扬雄对古蜀的不同叙述

扬雄《蜀王本纪》记述古蜀历史与文化,对常璩产生了深刻的影响。常璩后来撰写《华阳国志》,对古蜀历史的追述,就采用了扬雄《蜀王本纪》中的许多说法。但对有些记述也做了不同的叙述,譬如扬雄说古蜀“不晓文字”,常璩说“彭祖本生蜀,为殷太史”,还有蜀人苌弘做过周室的史官,连孔子都要向博学多才的苌弘请教,说明当时蜀地的文化并不落后。彭祖与苌弘都做过史官,当然是要精通史料与各种书籍的,也说明蜀人应该有文字。但四川考古迄今尚未发现古蜀文字材料,这确实令人困惑和费解。只有期待以后的考古发现,来揭示古蜀文字真相了。

《帝系》传说与蜀文化

近来我在几篇小文中都引述过尹达先生1982年的一段话。这段话是专论中国古代传说同考古学关系的,见于他的选集最后一篇《衷心的愿望》,原刊在1983年3月出版的《史前研究》创刊号,其后不到四个月他便过世了,因此是他最后的作品。尹达先生说:“我国古代社会的传说里究竟是否全属伪造?在这些疑说纷纭、似是而非的神话般的古史传说中是否有真正的社会历史的素地?我们能不能因此而对祖国的远古社会采取虚无主义的态度?这就成为值得我们深思的重要问题。

蜀人渊源考

先秦时期蜀国的历史,根据史籍记述,可以分为蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲卑、开明诸代。杨雄《蜀王本纪》说:“蜀王之先名蚕丛、柏(灌)、鱼凫、蒲泽(卑)、开明,是时人萌推髻左言,未晓文字,未有礼乐。从开明上到蚕丛,积三万四千岁。”在这些时代中,蚕丛、柏灌诸代由于历史久远,其史迹已难寻觅,只有蒲卑、开明诸代尚有古史迹可考。

巴蜀文化与汉晋学术和宗教

中国上古文化由各个区系文化多元整合而成。秦王朝时，从政治、经济、疆域上统一了中国，“海内为郡县，法令由一统”①，同时也积极开展了整合多元文化的事业。但各区系文化的基本特征是在上千年历史、独特的地理等多种因素作用下形成的，不能也不可能骤然消亡，所以秦王...

鳖灵名义考——兼论鳖灵与蜀开明氏的关系

在先秦时期四川的历史上,鳖灵是一个十分重要的人物。鳖灵,文献记载中或作鳖令。灵、令二字古音相同,令当是灵字的同音误写。唐李贤注《后汉书·张衡传》张衡《思玄赋》“鳖灵殪而尸亡兮,取蜀禅而引世”句就这样说:“鳖令,蜀王名也,音灵”。关于鳖灵的事迹,东汉应劭《风俗通义》引《楚辞》说:“鳖令尸亡,沂江而上,到山下苏起,蜀人神之,尊立为王。”传为西汉杨雄的《蜀王本纪》更详细记载这个传说道:“荆有一人名鳖灵,其尸亡去,荆人求之不得。鳖灵尸随水上,至郫遂活,与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水,如尧之洪水,望帝不能治。使鳖灵决玉山,民得安处。鳖灵治水后,望帝与其妻通,惭愧。

巴蜀神话始源初探

巴蜀神话始源初探贾雯鹤一、试析“禹要涂山氏”的文化蕴涵《尚书·皋陶漠》载禹曾云：“予创若时，娶于山。”此外，《楚辞·天问》、《吕览·音初》、《世本·帝系》等篇都曾记载“禹娶涂山氏”的神话传说。然而，涂山的地望却成了千古聚讼的问题。晋人常璩《华阳国志·...