从温顺到节烈——《柳毅传》与《蜃中楼》龙女形象比较研究

龙女故事渊远流长,是中国人民喜闻乐见的神奇幻想故事类型之一,《柳毅传》就是其中的佳作,之后又衍生出清传奇《蜃中楼》。但其中龙女形象却有很多变化,文章试从这两部作品入手,总结龙女形象的演变过程并探究其变化的原因。

《柳毅传》与《蜃中楼》儒生形象比较研究

《柳毅传》是唐传奇的代表作,享誉后世,具有很高的艺术价值,后世也不乏改编之作,清初戏剧名家李渔将其改编为《蜃中楼》。从两篇作品中的儒生形象入手,比较二者在形象塑造上的异同,从而探寻清代文学对唐代文学的传承规律。

《蜃中楼》“龙”型人物形象的审美文化意蕴

清初,李渔创作的传奇《蜃中楼》演绎人与“龙”的爱情故事,所塑造的各不相同的“龙”型人物形象、以及其他人物形象,饱含独特且丰富的审美文化意蕴。《蜃中楼》的书写具有劝善惩恶的思想主题,艺术呈现方式全面且丰富多彩,融继承、改编和创造三者为一体。当然,《蜃中楼》中存在的某些时代局限和不足,不值得今人肯定与效法。《蜃中楼》依据中国古代“神道设教”的伦理观念和艺术构思进行创作,给予今人戏曲创作积极而有益的启迪。

浅谈李渔《蜃中楼》的改编艺术

中国古代戏曲是中国传统文化的瑰宝,在其悠久的发展历程中,优秀作家与作品层出不穷,而象清代戏剧家李渔这样集理论与创作于一身者尚少。他以令人瞩目的成就名贯古今并享誉海外,被公认为“风情喜剧大师”,但人们在关注李渔自身创新性成就的同时,往往忽略了他在对前人戏曲特别是元曲的改编过程中于优秀戏曲文化的流传所做出的突出贡献。

李渔《蜃中楼》对“柳毅”故事的重写

本文联系“柳毅”故事的缘起及流变,仔细挖掘李渔《蜃中楼》对“柳毅”故事重写过程中的主要变化因素:故事类型、柳毅形象、人与龙关系的嬗变,由此发现李渔不同于前人的创作心态:求俗求实,求新求奇。据此还可肯定,“柳毅”故事的沿革过程是从基于宗教文学、贵族文学的重教义、礼法向基于平民文学的重世俗人情、个体价值的渐变过程。

从《柳毅传》到《蜃中楼》文本改编艺术探析

《蜃中楼》是在《柳毅传》的基础之上经过李渔改编的创作,改编主要集中在三个层面:文本风格由“正剧”到轻喜剧的转变;作品主题由“报恩”到“婚恋”的转变;家长对龙女婚姻态度由“支持”到“反对”的转变,这些转变出现的原因是时代文化与作者创作风格双重因素使然。

《柳毅传》到《蜃中楼》中钱塘君形象之演变

从《柳毅传》到《蜃中楼》,基本人物未发生太大变化,在众多人物中钱塘君是一位有鲜明性格特征,推动故事情节向前发展的人物。钱塘君在《蜃中楼》中延续《柳毅传》的形象设定,并有所丰富,主要体现在刚直勇猛、武力值超高;缺乏变通、封建卫道士;越级管事、缺乏分寸感等几个方面,体现出李渔喜剧的幽默感及对正统文化的解构。

试论唐代婚恋小说的嬗变

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《柳毅传》的演变过程

在唐代传奇之中,《柳毅传》是一篇佳作,胡应麟说:“唐代传奇小说,如《柳毅》……撰述浓至,有范晔、李延寿之所不及.”对于《柳毅传》的艺术价值给予相当高的评价.《柳毅传》在当时流传甚广,查《太平广记》,我们可以知道,在唐代传奇中就曾两次提及柳毅传书之事.《太平广记》卷三—一“神类”《萧旷》叙及“太和处士萧旷”,夜遇神女织绡娘子,“旷因语织绡曰:近日人世或传柳毅灵姻之事,有之乎?女曰:十得其四五尔,余皆饰词,不可惑也.”另外,《太平广记》卷四九二《灵应传》中则借神女九娘子之口,叙述《柳毅传》的主要情节:“泾阳君与洞庭外祖世为姻戚,后以琴瑟不调,弃掷少妇,遭钱塘之一怒,伤生害稼。

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论明清才子佳人剧的故事模式及其结构性缺陷

才子佳人剧是生命力很顽强的一类作品,它是随着爱情文学的逐渐成熟而形成的故事模型,剧作家们可以在这个故事模式的基础上填充不同的内容,从而演绎出形形色色的作品。我们判断一部作品是否才子佳人剧,主要的依据是它的情节组成,这是因为才子佳人剧都是大致趋同的情节模式,归纳起来就是"私订终身后花园,落难公子中状元,金榜题名大团圆"。

对李渔戏剧理论和创作的再认识

"李渔,字笠鸿、谪凡,号笠翁,浙江兰溪人。家设戏班,常往各地达官贵人门下演出。著有《闲情偶寄》,包括戏剧理论、饮食、营造、园艺等方面内容。所作传奇《风筝误》、《蜃中楼》、《玉搔头》等十种,合称《笠翁十种曲》。"这是《中国戏曲曲艺词典》上对李渔的一段介绍。从这段文字平平的介绍,我们很难看清李渔其人,想要为他下一个十分明确的定义,确实是件颇费脑筋的事情。

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诗情画意清水芙蓉──读《郭汉城诗文戏曲集》析《海陆缘》王昌言＂青山绿水胜前娇，马背琵琶事已遥，来访君村莺啭里，渠边小坐吃樱桃。＂这是收入《郭汉城诗文戏曲集》中的《访昭君村》诗。历代许多诗人如杜甫、欧阳修、王安石都写过怀念昭君的诗。＂一去紫台连朔漠，独...