“三融文化”引领下数字赋能高职思想政治教育必要性与可行性研究

新时代背景下,针对数字化时代高职学生对中华优秀传统文化认可度不高、意识形态不坚定,尤其是职业素养不高等一系列问题,文章以“三融文化”为教育理念,梳理了数字赋能以“三融文化”为引领的高职思想政治教育的必要性及可行性问题,为其进一步实施提供有效依据。

基于融文化视域下高职院校实践育人模式的改革与实践——以会计专业为例

本文以实践育人的理论解析为研究起点,以高职实践育人的发展历史为切入点,结合高职实践育人的现实状况,明确了高职实践育人的融文化内涵。并在此基础上,以会计专业为例开展典型案例研究实践,提出了DACE的实践育人模式,以期对高职实践育人工作有所帮助。

核心素养理念下我国小学融文化建设的思考

本文以融文化的内涵为依据,结合国家教育部颁布的《中国学生发展核心素养》总体框架和中共中央办公厅国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,对小学融文化建设进行了深入的思考。

浅析核心素养理念下我国小学融文化建设的思想来源

以融文化的内涵为依据,结合国家教育部颁布的《中国学生发展核心素养》总体框架和中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,对小学融文化建设进行了深入的思考,详细分析了融文化建设的思想来源。

论“融文化”背景下经典诵读的重要意义

当今信息技术的普及化使我们的文化变得更为多元，把多样的文化整合在一起就显得尤为重要，“融文化”应运而生。在这个大时代的背景下，我们的国学经典仍然延续着其生生不息的强大生命力，在文化融合的过程中具有十分深厚的意义。

“融文化”理念指导下的中职学校心理健康教育创新实践

上海科技管理学校在“融文化”理念指导下,进行中职学校心理健康教育创新实践,形成了普及心理健康知识、有效处理心理问题、及时处置心理危机、创设良好的育人心理环境等内容架构,探索有效实施路径,建立支持系统,提升了学校心理健康教育的科学性、针对性与实效性,促进了学生身心健康发展。

走向“融文化”的“融研修”机制实践探索

上海市东辽阳中学坚持“回归教育本原”“育人为本”“促进公平”的价值追求,坚持“融教育”的问题导向,致力探索“融教育”校本管理经验,创新教师培训平台,创建“融研修”机制,逐渐沉淀升化为一种独具特色与魅力的校园“融文化”。

以“融文化”培养学生核心素养的实践与思考

以“融文化”培养学生核心素养实践的主要途径包括：以融文化构建全景课程体系，打破学科壁垒，实现课程育人功能；以融文化培育小学生核心素养，重点开展人文底蕴和科学精神教育；以融文化促进学校内涵发展，重点抓好三个层面内容的融合。

城镇化进程中学校“融文化”观照下“3×3”阳光行动实践研究

随着城乡一体化不断发展,学校成员的组成逐渐发生变化,形成以本土人员与外来人员共同组成的教育教学体制,如何协同学校外围的办学力量,如何更新家庭教育观念,如何融合不同文化、风俗差异等问题,是学校发展的当务之急。本文就这个问题进行分析,阐述一些举措。

论康巴藏族作家群汉藏文化互融书写

康巴藏族作家群汉藏文化互融书写,主要包括以茶马互市为轴心的汉藏文化互融书写,以汉藏通婚为轴心的汉藏文化互融书写,以民俗、建筑、宗教等为重心的汉藏文化互融书写。它不仅凸显了汉藏民族对彼此文化的认同感,彰显了汉藏两个民族的友谊与感情,歌颂了汉藏民族“一家亲”的和谐民族关系,而且对汉藏族等各民族铸牢中华民族共同体意识,反对民族分裂,维护国家统一、稳定与安定团结,推动各民族共同发展繁荣等,具有重要现实意义。

儒学在冰上丝路:芬兰儒学百年文化融构与当代理论镜鉴

儒学何以在冰上丝路上传播和融构是当前探索中欧文明互鉴与建构中国自主知识体系重要且新颖的论题。不同于以往欧陆儒学研究的理论范式,北欧语境特别关注伦理道德背后的天道根基及其与本土新教神学的价值互动。作为北欧儒学的重要镜像,芬兰文语境对儒家经典的早期译介与研究呈现以神释儒的诠释特质,深嵌于科和宁、王为义等近代传教士探索中国哲学形上精神的神学实践。然而,经尼基拉夫妇及高玉麟等汉学家的不懈努力,当代芬兰文儒学译介与研究逐渐脱离基督教神学传统范式而转向回归儒学本义的诠释路径。这种诠释策略转型折射出儒耶异质信仰坐标相遇中核心价值观的调适与互鉴,凸显出不断还原儒学本真并促进“形上本体-形下伦理-范畴术语”等多重释义立体对话的历史进程,不仅为当前探索中国自主知识体系建构,也为拓新中国传统哲学译介与海外传播理论提供了崭新理论视阈与重要思想资源。

多面狮城揭开文化共融之地的百种面孔

在霍达创作的长篇小说《穆斯林的葬礼》中,出生在穆斯林家族里的新月,因与汉族男子相爱遭到家庭长辈的阻拦,从而显示了民族融合的艰难。但在由华族(华人)、马来族、印度族等多民族组成的国家一—新加坡,社会风貌却呈现出欣欣向荣的一面。东方文明与西方文明尽情交融,构成了一幅别具韵味的人文风情画卷。

高职院校“四融”文化育人体系的构建

校园文化具有巨大的、无形的教育力量,对学生的培养具有潜移默化的促进作用。文化育人是高职院校落实立德树人根本任务的重要途径,是时代发展的要求,应具有创新性、系统性、职业性、实践性、开放性。但目前文化育人与职业教育特征、校园文化特色相脱节,中华文明传播力和影响力有待深化,人文精神、文化自信和文化自觉有待提升,以现代教育技术呈现文化不够充分和直观等问题的存在,影响了高职院校文化育人的成效。因此,建议构建“四融”文化育人体系,即融合“红色文化、民族文化、工匠文化和校本文化”,形成文化育人内容;融通“课内课外、校内校外、国内国外”传播渠道,健全文化育人机制;融德智体美劳于人才培养全过程,创新文化育人模式;融入新一代信息技术,打造文化育人载体。

人类学栖居视角下传统山水名胜的自然文化混融价值再认知

【目的】20世纪80—90年代,社会科学领域广泛出现的文化转向思潮影响了包括世界遗产在内的,研究与实践领域对现代性建构的“自然与文化二分”批判性反思。中国传统文化中,具有文化意象的自然环境原本就是“自然-文化-人”的混融整体。因此,有必要将中国传统山水名胜置于超越西方现代性自然-文化二分的混融世界观之下,重新认知其蕴含的自然文化混融价值。【方法/过程】通过梳理国际遗产保护领域中“自然-文化”二元论的现代性烙印及其影响,以及以文化景观为代表所反映出的当代哲学、人类学等对现代性话语中“自然-文化”二元论的反思,聚焦当代哲学思潮与人类学对自然文化混融性理论认知发展,特别是英国人类学家英戈尔德提出文化与自然混融贯通的人类学栖居视角。【结果/结论】在超越西方现代性自然文化二分的文化传统视野下,重新认知中国古人真实栖居于山水环境中,将山水名胜纳入自身社会关系网络,并以身体感知为测度,与山水名胜建立了审美和情感上的共度,并因此具有了象征、转喻、隐喻的文化价值。

戏剧魔方:迭代·越界·融文化——罗锦鳞戏剧生涯思考

文化钟灵毓秀,戏剧奇妙魔方。在老当益壮的罗锦鳞教授的舞台艺术创作中有十六个古希腊剧目,其中十四个悲剧,两个喜剧。其中三个悲剧剧目演出,是以河北梆子、评剧的形式“西剧中演”的,在国际国内产生了广泛影响。“迭代”的家学渊源让他自带光环、“迭代错杂”的学习经历又给他不一般的加持,让他从话剧导演走向用中国戏曲演绎古希腊戏剧的“越界”和“融文化”,成为中国当代戏剧文化交流导演阵容中成绩卓越的重要成员。

文化融润:小学英语课堂“故事育人”的研究与实践

“讲好中国故事、增强文化自信”是国家发展对人才培育的要求,教育部又提出了“课程育人”新方向。文章基于“立德树人”教育目标,通过研读“育人故事”文化内涵,建构“故事育人”教学范式,设置以“文化自信”为特质的课堂评价量表,探索以文化融润为途径、以故事教学为载体的小学英语学科育人新路径。

乡村振兴战略视角下酒泉市少数民族地区文化传承与互融发展研究

新时代,农业、农村、农民问题是关乎国家发展全局,关乎社会经济发展的基础性和决定性因素。合理有效的治理方式是实现国家长治久安的前提。酒泉市占甘肃省总面积的42%,地处河西走廊西北部,因甘肃省地理形态比较特殊,东西跨度大,总长度超过1000 km,南北最窄的区域仅有几十公里,区域内存在回族、哈萨克族、蒙古族和藏族等少数民族,在少数民族与汉族在文化传承与互融发展方面现阶段还存在很多问题。现阶段,主要现状是依靠国家保障体系作为兜底,现代组织体系作为实施条件,二者相互作用来完成的。由于受到地理条件、自然环境等诸多因素的限制,文化互融层面所存在的问题比较突出,一些具有前瞻性的发展体系还未形成,文化互融过程中,真正需要解决的问题还没有解决。

文化共融与审美创生:从《诗画中国》看央视大型文化节目的融合创新

作为央视总台以实际行动践行党的二十大精神的文艺精品,《诗画中国》基于“思想+艺术+技术”融合传播创新理念,通过对中国传统文化中诗画作品的艺术再建构,凸显、延展了传统文化的价值影响力与审美想象力,让诗画文明于当代再现艺术活力。研究以节目融合创新样态为切入点,探讨文化共融与审美创生作为培育优质文化节目的可行路径与目标,如何于新媒体时代演进中成功再塑文化经典、开创传播新图景。

古代泉州“印度式”石刻的多元文化共融 兼及南印度石刻及中原美术之比较

古代泉州地处中国东南的海洋要塞,曾出现各国杂交融的多元文化景观。该地区存留的不少宗教石刻是多元文化发展的重要物证。“印度式”石刻作为其中一个代表性类型,以印度教视觉形态为泉州本土带来了外域审美元素。“印度式”在这里并非泛指古代泉州美术的某种宏观形态,而是将其视为泉州石刻的一种微观形式。宋元泉州“印度式”石刻是从本土雕刻的基础上发展而来的,本土美术主要接受了中原文化影响,也应当注意该时期泉州文化信仰的复杂性。

浅谈多元混融型文化对大理白族园林的影响

大理地处西南要塞 ,地理环境的特殊性和开放性 ,民族形成的多元性和复杂性 ,形成了多元混融型的白族文化。该文以白族丰富的民族文化为精神平台 ,探讨了民族文化对大理白族园林的影响 ,并归纳介绍了其别具一格的园林风貌。指出 ,民族文化对现代园林的多元交融提供了丰富的素材。