文化空间、价值取向与文化遗产保护——从西藏“日姆栋”史前“血祭图”岩刻画被毁事件说起

上个世纪80年代发现的西藏"日姆栋"史前岩刻画,是存留至今的、生动反映早期社会宗教信仰生活的珍贵文化遗产。其中的"血祭图"是一幅对史前本教举行的大规模血祭仪式进行艺术再现的绝世岩刻作品,但是在上个世纪90年代为当代藏民所刻的藏文"六字真言"所毁损,造成无法弥补的重大文化损失。笔者认为,这一文化事件究其外部原因,主要是文化空间之争,即跨时空的宗教文化形态在同一文化空间中发生的无声冲突,使后者对前者采取了非理性的文化行为;究其文化内部原因,则很大程度上源于文化主体对历史与现实所做出的文化价值取向与价值判断模式上。在此个案基础上,笔者从理论上归纳出四类文化价值取向与价值判断模式,并强调,文化遗产保护是一个关乎民族和国家能否合理安排文化空间,能否正视历史与非历史,能否理性判断自身的文化价值取向,从而建构一个健康和谐社会的重大问题。

王晋康小说《血祭太阳神鸟》及其寻根意识

王晋康是我国最卓越的科幻小说家之一,他的长篇科幻小说《血祭太阳神鸟》,以象征王权的金杖被窃事件为契机,叙述了一个神奇诡秘、悬念迭生的悬疑故事,以此来揭开古老彝族文化的神秘面纱。小说成功地将科幻、侦探、历史、民俗等文化因素相互融合,实现了小说、纪实文学、诗歌等不同文体的彼此渗透,对中华文化进行了一次别开生面的寻根,成为一部有意味的文化小说。

人神之桥——剑河县方家村苗族血祭调查

用牺牲进行祭祀,是人类普遍的行为现象。苗族村落方家村的祭祀用牲与牺牲用血紧密联系。在该村,他们所养的鱼、鸡、鸭、鹅、狗、猪、牛、羊、马等,都用作牺牲,它们的血是神圣的不可或缺的祭品,在具体操作中有生血祭与熟血祭两种。其目的是用血以敬神,使之达到人神和谐。

中日军民心理特点书写异同——《南京血祭》与《活着的士兵》比较研究

中国作家阿垅写于抗战期间的作品《南京血祭》,与日本“笔部队”作家之一的石川达三描写侵华战争的作品《活着的士兵》,都关注战场上个体生命的体验,展现了战时各自国家军民的心理特点.阿垅着重展现的是民族仇恨情绪,相反石川达三侧重描绘的是厌战恐惧情绪;阿垅不忘对中国军民的一些消极心态与问题进行如实揭露,与之相对的是石川达三对日本士兵极端崇尚集体主义的描写,其中体现了两位作家共同的反映问题的意识与两国民族性格差异;而他们在创作中又体现了对本民族或亲近或疏远的写作立场.

交融与嬗变:青藏高原原始血祭习俗的发展进程

笔者主要以藏文历史文献所记载的血祭文本为依据,从血祭习俗本身和血祭活动开展的檀越关系即血祭实施人员、施主等因素为切入点,对青藏高原区域内血祭习俗产生的现象和原因进行分析,归纳苯教血祭习俗是如何顺应时代的变化,契理契机地进行调适最终逐渐自我转化和融入的过程。

《南京血祭》与《活着的士兵》中的异国形象构建

中国作家阿垅的《南京血祭》与日本作家石川达三的《活着的士兵》,这两部写于抗战时期的小说都力图传达战场上的真实。在书写对方国家形象时,阿垅没有对日本士兵进行丑化,也没有突出日本士兵中的左翼觉悟,只从局部做了点到为止的描写。而石川达三从中式器物入手展现了中国无政府主义的生活方式。两部小说中的异国形象都呈现出与同时代其他作家笔下不同的面貌。这既是两位作家追求真实的意识的体现,也是他们表现形式各异的社会责任感的体现。

《说文解字·血部》与上古血祭文化

祭祀文化是世界上各民族都拥有的一种文化习俗,祭祀包括祭天地、祭神、祭祖先、祭炎黄、祭孔子等等。其中祭奠大地的祭祀形式是血祭,血祭毋庸置疑就是用血作为祭品进行祭祀活动。本文旨在通过对《说文解字·血部》各个字的研读分析进而充分了解造字之时的中华血祭文化。

我观阿垅的《南京血祭》

一、一部为南京之战雪耻的奇书南京之战这件大事,因为教科书上不讲,故很模糊。我接触过一些零星资料,甚至请教过一些当时还留居城内的老人,但大家也觉得这仗根本没打就陷落似的,放手任日军肆意屠城。人们虽知道有一个以唐生智为司令的南京保卫战,但对其基本印象,似乎都覆盖在中国军队望风而逃。

泥塑《血祭黄河》

一件民俗文化作品,往往蕴含着创作者的满腔热情,承载着创作者对该件艺术品所倾注的所有情感及其负载的深层含义.《血祭黄河》是民间艺人仇一凡对1939年发生在山西的中条山战役的情景再现,他的作品更多诠释的是对那段历史以及那场战役中牺牲英雄们的敬畏.

圣血通神:先秦时期“血祭”的文化阐释

血用以诱神、歆神之功能,其流行之初便与宗教行为紧密联系。人们把血这种珍贵"圣物"奉给神灵、祖先,祈求神祗为祭者祛危求安、祈禠禳灾。血祭神灵,见诸文献记载和民族志的事例不胜枚举。而这样广泛使用"血祭"通神,正是代表了不同地区的人群对于生命的共同追求,更折射出"血祭"的变迁轨迹。

血祭唐古拉

他是一个令我震撼的军人。 我和他一直没有见过面、仅仅是通过三封信。 他第四封信寄来的时候，竟然提出马上要与我结婚——这对于一个年仅19岁的没有谈过一次恋爱的姑娘来讲，实在是太突然了。

中国大地震(连载) 第四章 血祭唐山

溅着血泪的生存与毁灭的悲壮史诗石破天惊的大自然与人类命运的交响曲!（接上期）第四章血祭唐山4.大毁灭倒计时尽管5月的碰头会无果而终,但人们丝毫没有放松对地震的警惕,更加紧了对大震信息,特别是＂短临信息＂的捕捉。而大自然似乎已注定把一个最大的＂赌注＂,隐藏在人们叫得最响的首都圈内的唐山。为确保这个＂赌注＂不露马脚,

西宁辛巳血祭——1941年日机轰炸西宁亲历者采访录

青海省社会科学院研究员朱世奎先生世居西宁,曾耳闻目睹了七十多年前日军轰炸西宁的罪行,近年来,朱世奎先生以耄耋之躯多方奔走,采访现仍健在的惨案亲历者,调查记录当年日军轰炸罪行。近日,本刊记者走访了朱世奎先生,聆听七十多年前的那段历史。记者：作为日军轰炸罪行的见证者,您能谈一下当时的情况吗？朱世奎：1941年6月23日,农历五月二十九日,远离抗日战场的西宁古城遭受了日本军机的狂轰滥炸,造成平民流离失所,家破人亡。

血祭空窗期，少年自宫震惊人心

2008年5月27日晚,上海市某厂的修模工刘胜厚正在加班,突然接到母亲从安徽合肥老家打来的电话。母亲痛哭着说:"你快回来!小林出事了,他自己把命根子剪掉了啊……"刘胜厚听罢,顿时瘫坐在地!刘胜厚的儿子刘林才15岁,他为什么要残忍地这么做?这起悲剧,又给了天下为人父母者怎样惨痛的教训呢?

中国大地震(连载) 第四章 血祭唐山

溅着血泪的生存与毁灭的悲壮史诗石破天惊的大自然与人类命运的交响曲!

续范亭血祭中山陵

1935年12月中旬,国民党第五次全国代表大会在南京召开。时任第一军总参议的续范亭将军,对这次大会寄予希望,以一个老国民党员的身份去向国民党当局呼吁,要求他们领导国人抗日救国。 续范亭去南京途中,在北平恰遇“一二九”运动爆发。他目睹青年学生可歌可泣的爱国行动。

百年碧血祭轩辕——评《中国民主革命时期通史》

中国民主革命时期,社会变动激烈、迅猛,悲壮而富有生气。因此,全面、系统、完整地展现这一历史进程,探讨其演变的规律,无疑会对今天的社会带来许多启示.史学家刘引泉不辞其责,与他的合作者们辛勤耕耘,历经数载,新近推出《中国民主革命时期通史》,由东方出版社出版,计87万字.这是第一部对民主革命时期的历史做整体研究的学术著作,在不少方面颇具特色,读来令人回味无穷。

《特伦托1475:一场血祭谋杀审判》

反犹主义有着漫长的历史。这本书采用微观史的叙述手法,以15世纪意大利特伦托的一场血祭审判为案例,叙述了中世纪晚期意大利三个犹太人家庭遭遇冲击、破碎并潼没在历史中的命运。美国著名历史学家夏伯嘉以一手史料耶希瓦手稿为叙述的根基,冲破了多种语言互译的困境,真实还原了审判中人物的思想、话语与行动。

苗瑶民族的“祭鬼”与古代汉族的血祭比较研究

苗瑶民族传统宗教中的祭鬼与汉语典籍《周札》中的血祭，在主要内容以及多种方言的读音上都有相似之处，深入细致地研究这一问题，可以为苗瑶民族的来源研究提供新的证据。

馒头由来与猎头血祭——兼析诸葛亮与新中国的民族政策

民间传说馒头来源于诸葛亮以馒头代替"蛮人之头"祭祀,新中国建立之初,毛泽东也曾与云南西盟佤族协商以其它替代人头祭祀。诸葛亮七擒七纵孟获的传说、汉中屯田的做法对新中国在边疆民族地区采取宽大政策和屯垦也产生了直接影响。结合诸葛亮民族治理事迹与我党所执行的民族政策,其中共通的是中央政权及其执政者对于少数民族所体现的仁爱、平等与包容,这是促进不同民族间互相信任的有力因素。