土地·血缘·共有观——兼论中国人的公私观念

土地、血缘和共有观是构成中国传统社会的三大基本要素.家国同构'差序格局'的本质应是以大大小小血缘群体为核心构成的拟血缘金字塔形网络,并在此基础上形成了建立在群体共有制基础上的以群体为本位的、相对与弹性的公私观.

身份伦理与经济理性:传统家族不动产共有制的制度逻辑

鲍曼在《后现代性及其缺憾》一书中指出,传统家族的血缘亲情与道德互动虽然不乏温馨成分,但在家族财产层面存在一种“黏液”(the slimy)属性,使人产生丧失自由的恐惧。最核心的问题是产权模糊、权力腐败,以及囿于身份伦理进行不公正分配等。鲍曼指向的无疑是传统家族财产,特别是不动产的公有制或共有制,其评判标准显然来自西方近代以来的主流价值观。

皇权·绅权·族权——兼论划清中西文化传统的界限

中国与西方国家所处的人文地理环境截然不同,由此生发出迥然不同的两类国家模式。在中国式家国同构的拟血缘国家中,皇权、绅权与族权都是血缘群体共有制的产物。三者的同构性在于:它们都受自给自足小农经济基础上产生的祖权的制约——都必须遵守群体利益至上的祖宗成法。因此,三者的关系,绝不是西方国家建立在个体私有制上"公共权力"与"个体私有权"二元对立的分权关系,而是父家长专制集权相辅相成的三个方面。因而,中国的乡治与西方的自治是全然不同的两个概念,绅权也并非是国家的"授权"。

论中国古代的"婆权

中国古代的"婆权"是在自给自足小农经济基础上形成的血缘群体共有制及父家长制的产物,它是父家长专制集权不可或缺的重要组成部分。其核心便是以父系血缘群体利益为重。兼备德、能、勤、绩是传统妇女获得婆之权力与权利的内在条件;娘家经济与政治实力则是其成婆的外在条件与保障。婆权是由相夫权、教子权与御媳权共同构成的,前一个权利都是后一个权利的基础和保障,其权力与权利的大小程度、行使范围,也随着基础的雄厚与保障的有效而逞递增趋势。但说到底,地大大不过天去,婆权毕竟是父权的产物,它只能与父权如影随形,相辅相成。

民族与氏族、部落、种族、宗教、国家的区别

民族这个人们共同体,与氏族、部落不同。 氏族是原始公社制度的基本社会经济单位,是由经济的和社会的纽带联系在一起的血缘群体。氏族联合为大氏族,大氏族又联合为部落。部落是原始社会所特有的人们共和体和社会组织。氏族和部落都是以血缘关系为纽带。由统一血统的人们组成的人们共同体。

日暮乡关何处是,烟波江上使人愁--论中国文学中的日暮思归情怀

"日暮思归"是中国文学中一个普遍主题,"日暮"则"思归"仿佛成为一种固定的文化积淀,是中华民族的传统文化心理。从《诗经》中的"君子于役,不知其期"到崔颢的"日暮乡关何处是,烟波江上使人愁","日暮思归"思想持续影响着现代人的思维方式、行为方式以及生活方式。

母系制度的结构分析

从1955年至1956年,我调查了印度加罗人、卡西人和纳亚尔人的3个类型的母系制度。加罗人与卡西人都是分别居住在印度东北邻近阿萨姆地方的加罗山区和卡西山区的少数民族。从语言上看,加罗人属藏缅语系,卡西人属于南亚语系;从经济上看,加罗人以种植稻谷、棉花等为主的粗放农耕为生,而卡西人则主要依赖于马铃薯和粟类等的耕种。然而,与拥有原始经济机制的加罗人和卡西人相对。