论血缘家庭在原始社会史中的重要地位及其类型

本文认为,血缘家庭在原始社会中不仅是存在的,而且是原始社会中带有普遍性的重要历史阶段。血缘家庭有一个发生、发展、消亡的历史过程,马来式亲属制度可视为其典型形式。人类发展到直立人的阶段以后,由于分布地区和所从事的经济生产具有多样性,年龄分工的组合细节各有特点,因而反映在亲属制度方面其变异性和多样性被许多资料证明是存在的,但在本质上却都是首先排除父母与子女以及祖与孙之间的婚姻关系,只是在年龄接近的兄弟姐妹以及包括年龄相近的不同辈分的人互为夫妻,构成血缘家庭的中问类型。当达到完全排除不同辈分的婚姻关系时,各“辈”本身都是互为兄弟姐妹又互为夫妻的关系,即夏威夷式的血缘家庭。随着生产力的发展。自然选择起重要作用,使血缘家庭排除亲兄弟姐妹的婚配关系,保留从兄弟姐妹和再从兄弟姐妹的婚配关系。最后,排除从兄弟姐妹,再从兄弟姐妹的婚配关系,血缘家庭便瓦解而跨入氏族社会的门槛。

壮族古代社会文化的瑰宝——评《布洛陀经诗译注》

我国是史诗之国,各民族的史诗异常丰富。除早巳蜚声海外的藏族《布萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》外,彝族的《梅葛》和《阿细的先基》、纳西族的《创世纪》、布努表瑶的《蜜洛陀》、苗族的《苗族古歌》、拉祐族的《牡帕蜜帕》等,在国内外也都享有盛誉。广西人民出版社1991年9月出版的《布洛陀经诗译注》,不仅为我国史诗宝库又添一新瑰宝,且为壮族古化历史和社会文化的研究提供了极其宝贵的新材料。

试探人类起源神话的文化意蕴

神话是原始社会意识形态的综合体,是原始人在其现实生活基础上通过原始思维方式表达出来的对世界的原始理解。总观我国各民族的神话,它们不仅表现了人们对大自然的积极探索精神,同时也对纷繁复杂的社会现象进行了生动有趣的解释,而人类自身的来源更是他们的“热门话题”。在这里,我们把原始人创造的关于人类(含民族)来历内容的神话称之为人类起源神话。人类起源神话是一种世界性的神话,它们都是在力图解释最初的人类是如何产生的这样一个重大问题,这是人类起源神话的一个共同母题。但具体到每一个民族,对这一问题的解释又不尽相同。我们从各民族人类起源神话的基本母题出发,根据其内容要素和情节构成,可以把人类起源神话分为八种类型模式:猴子变人型,山洞葫芦出人型。

土家族原始婚姻家庭形态管窥

一人类在进入氏族社会之前,过着“同与禽兽展,族与万物并”的原始群团生活。因为当时人类生产力水平极为低下,征服自然和改造自然的能力也极为有限,在那种恶劣的自然环境中,人们只有“以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足”。这时人类的婚姻关系也是最早、最简单的婚姻关系,即是“一个同动物状态向人类状态的过渡相适应的杂乱性交关系”的时期。人们在“部落内部盛行毫无限制的性交关系,因此。

中国古代近亲嫁娶禁例略论

中国古代近亲嫁娶禁例略论王歌雅近亲嫁娶禁例，又称近亲禁例。近亲禁例是中国古代禁婚规范的重要组成部分，它的产生、发展和完备，不仅拓展了禁婚亲的范围，丰富了中国古代禁婚规范的内容，而且为稳定中国古代的嫁娶秩序、提高人口素质起到了积极的作用。一、近亲禁例的...

葫芦文化与上古传说史

《诗·豳风·东山》写随周公东征的战士回忆“亲迎”的场面时,有这样两句诗:“有敦瓜苦,烝在栗薪。自我不见,于今三年!”诗中的“瓜苦”,即葫芦。葫芦,古代又称瓠、瓠瓜、壶、匏等,是我国古代婚礼仪式上重要的礼俗用品。宋人聂崇义根据郑玄、阮湛等书整理的《三礼图》介绍:“合卺,破匏为之,以线连两端,其制一同匏爵”。

壮族传统婚姻制度

婚姻是一种非常重要的社会关系,因为它规范了性的关系,界定了个人的社会地位及其在群体中的成员身份,创立了家庭经济单位,建立了个人与亲族外的亲缘关系,规定了法定的权利和地位。正如结构功能学派人类学家E·利奇(Edmund Leach)指出,婚姻不仅涉及性,而且涉及经济、法律和政治等多种因素。因此,要了解壮族的社会体系乃至整个文化的特点,研究其婚姻制度是非常必要的。

谈《醒世姻缘传》婚姻状况的新特征

婚姻就是男女双方建立在自然属性和社会属性统一基础上的两性结合。原始社会末期,出现了私有经济,于是人类婚姻经由血亲杂交、血缘群婚、亚血缘群婚、对偶婚之后进入了一夫一妻制的个体婚状态。 私有制的产生导致母系氏族转变为父系氏族。“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败”。在私有制社会中,由于男女在生产劳动中分工的不同,男子是生产中的主要劳动者,是社会和家庭财富的主要创造者,女子则退入家庭,从事无足轻重的家务劳动,日渐沦为男子的附属物,成为丈夫淫欲的奴隶,生儿育女和操持家务的工具,所以个体婚在历史上一开始“决不是作为男女之间的和好而出现的……它是作为女性被男性奴役……

先秦婚姻礼俗述论

中国古代婚俗源远流长,程式繁芜。然窥其端倪,本其滥觞,尚应追溯至先秦。探讨先秦婚姻礼俗,对研究中国古代婚俗流变,批判地继承其精华,弘扬民族传统伦理情操,具有重要的历史意义和现实意义。为此,本文拟从先秦婚姻形态与特征、婚姻年龄与禁忌、婚姻程序与礼仪等方面对先秦婚姻礼俗略作论述。

略论原始社会史的分期标准与划段问题

关于原始社会史的分期问题,近几年来,史学界主要提出了两段划分与三段划分的分期法。两分法包括前氏族社会和氏族社会;三分法即分为原始群、血缘家族公社和氏族公社三个时期。笔者对这两种分期法持有不同的看法,现根据马列主义经典作家的有关论述,结合民族学、人类学、考古学等资料,对此问题作进一步的探讨。

从昭穆制看中国古代社会的普那路亚家庭制

人类婚姻家庭是一个历史过程,迄今为止的发展可以分为五种形态:杂婚、血缘婚、普那路亚婚、对偶婚、一夫一妻婚。每种婚姻形态都是被当时的生产力状况所决定的,都与当时人类的生活状况相适应。 在中华民族的婚姻发展史上,是不是也同样存在过普那路亚家庭形态呢?

贵州少数民族婚俗中的原始痕迹

在人类发展的历史进程中,许多民族皆经历了漫长的原始社会。贵州少数民族亦不例外,至今在一些习俗中仍留有这一时期人类婚姻的遗迹。本文拟从诸多习俗中略加印证。 一 人类婚姻形态的第一阶段为血缘群婚。这一遥远而古老的婚俗,在贵州一些少数民族的民间传说故事中还有反映。

“舅称”考议

“舅称”考议张泉福重宗族、重人伦是中国古文化的一大特点。其重要体现就是亲属关系及其网络盘根错节，亲属称谓极其繁杂。而在这错综复杂的称谓中，“舅称”尤其令人感到扑朔迷离。现就“舅称”的来源、演变、含义作一番考证并对舅称所反映的社会形态作一些评说。一我国...

论人类起源学的几个问题

人类起源学是人类学的一个分支，资产阶级的学者们仅视人类学为生物科学或自然科学的一门，伟大革命导师恩格斯却说，人类学“是从人和人种的形态学和生理学过渡到历史的桥梁”。换言之，人类学是介乎自然科学和社会科学之间的一门边缘科学。马克思主义的人类起源学便是这样的人类学的一个分科。

古代社会亲属制度初探

古代社会的亲属制度,由于没有文字记载可考,一般根据发掘的村落遗址及墓葬、古代神话、宗教传说和某些保留下来的亲属称谓,借助理论综合分析,得出某些结论。

论我国古代民族通婚的立法及其法文化的融合

民族通婚在中外历史上是常见的事实,它常常是某一民族文化形成中一个不可忽略的因素。本文仅从中国历史上民族通婚的立法特点,以及民族通婚对中华法律文化形成的影响,概要申论,以期对当前的立法工作有可借鉴。 一、中国历史上民族通婚的立法特点 中国历史上有关民族通婚的立法,多见于唐、辽、金、元及清代。其立法特点有: (一)滞后立法 中国封建统治者少有积极主动地提倡和推行民族通婚,进行“超前立法”的;大多是在现实生活已有大量实例,形成一股不可阻挡的社会潮流时。

谈谈水族早期婚姻形态

水族,是中华民族大家庭中的一员,具有悠久的历史。大约在唐代以前,水族先民就生息。繁衍在苗岭山脉以南的龙江和都柳江上游的狭长地带。在漫长的人类历史长河中,水族人民用自己的劳动和智慧创造了丰富的物质财富和精神财富。其中,水族婚姻文化就是人类共同财富之一。由于水族人口少,又僻处边陲,大多处于崇山峻岭之中,历来受尽反动统治者的压迫和歧视。查尽中国正典的千百万卷,都没有找到“水族”二字。明清以后,虽在一些著作中偶有记载,但概以“亦獠类”、“苗”、“蛮”、家“等字样出现。字里行间,充斥着鄙夷的色彩。直到本世纪30年代以后。才有几位学者如吴泽霖、陈国均、张为纲等用较为正确的民族史观对水族社会进行实地调查,并发表论著。抗日战争初期。

舅姑·丈人·泰山·岳父——对妻子的父母的称谓

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出,亲属间的称谓'并不是一些毫无意义的称呼,而是实际上流行的对血缘亲属关系的亲疏异同的观点的表现'。根据恩格斯的这一观点,探讨一下我国古代对妻子的父母的称谓是很有趣的。