中国现代小说中行业神崇拜与“信仰”的表述

行业神崇拜虽然指向一种“守旧”的精神状态和行为实践,但经过一些作家的逆写,得到了现代的“再利用”。酬神与渎神场面的变奏,隐含着解放个性的可能,是中国向现代进发的精神投影。大工业生产时代,作为历史资源的行业神崇拜,获得了现代性的实践方式,但现代作家拒绝征用其作为团结革命队伍的手段,这透露出革命知识分子对行业神崇拜可能引发力量的忧惧。性别立场昭然的当代故事中,女革命者的进步性没有因为敬神遭到批评,她们顺着“畏神—造神—成神”的脉络,跃向了主体的自由。而文学中行业神崇拜的归来,则展示出当代作家对文化传统的充足自信,预示着中国“信仰”的文艺表达进入了深度模式。

从仪式走向信仰——端砚行业神崇拜复兴的田野调查

行业神崇拜是民间信仰的一个类型。新中国成立前,端砚行业拜"伍丁"为师傅,每年举行祭拜"伍丁"活动。新中国成立后,这一活动被取消,2006年复办。复办拜师节,祭拜仪式规模更大,但恢复的是仪式,而非信仰。仪式的恢复是走向信仰的起步。行业神崇拜所体现出来的祖先崇拜、尊师重道等传统观念对于复兴传统文化,构建和谐社会的核心价值观念有重要意义。

近代北京的行业神崇拜

近代北京主祀行业神灵的庙宇、会馆约有60余座,大体可分为两类一类为传统宗教寺庙,另一类为工商会馆。京城工商行会祭祀行业神灵的传统,源于中国文化尊祖敬宗、崇德报功的多神宗教意识。“百工杂技,各崇所宗”。既有一业多神,又有一神多业。近代北京工商行会的宗教祭祀活动,体现出中国传统文化的发展趋势,即自明清以来儒佛(释)道合流的历史趋势。京城工商行会民众的宗教意识表现出强烈的功利与实用性格。随着近代京城社会的发展与动荡,宗教的实用功能日渐减弱,行会民众的宗教信仰日趋淡化。

女娲信仰与中国行业神崇拜

行业神崇拜是源远流长的中华民俗之一。从性别研究看,造人补天化万物的女娲是神力赫赫的创造大神,女娲神话及信仰从古到今也适应着民间工艺行业的多样化诉求,形成种种含义别致的民俗事象,并且关联着传统文化及民间心理的诸多方面。从面花到泥塑及其他诸行手艺人对女娲的顶礼膜拜中,不难看到超时空的女娲神话在中华文化史上能量巨大的原型穿透力。"炼、补"神话意象发挥着古为今用的作用,过去的神话符号与现代的市场社会携手,为今天生活装点出别有意味的景观。立足当下,回望过去,在"神话复活"和"符号经济"盛行的当代社会,梳理女娲神话及信仰与中国行业神崇拜的关联,思考古老遗产作为文化资源的创造性运用,也有某种现实意义。

祖师神崇拜:布依族八仙乐名称文化透视

在中国南方少数民族聚居地,将鼓吹乐与道教八仙相结合的现象广为存在。布依族以“八仙”命名鼓吹乐,蕴含着祖师神崇拜的现象。在过去,八仙演奏者受到来自社会与自然的双重压迫,因此选择道教八仙作为祖师神对本行业加以庇佑,借神自重,求取行业兴盛。行业神的确立使得鼓吹乐在人们歧视与尊崇两种矛盾态度中获得生存与发展。

再谈对中国烹饪始祖或厨师祖师问题的看法

"中国烹饪始祖"崇拜由行业因素、现实因素和政治因素所致,经历了"先炊之人"到"灶王",再到"厨师祖师"崇拜的历史演变,现代餐饮业认祖和祭祀的责任与原则,是立足于民族优秀文化传承,并且有国际视野、发展眼光。中华民族饮食文化的十大历史人物认定,可以作为中国厨师祖师问题认识的参照。

广灵秧歌演出习俗及其事象解读

广灵秧歌在其演出过程中存在很多习俗,主要有供奉三官神、庙会演出时的祭祀仪式和"打台"仪式等。这些习俗实际上反映着秧歌艺人固有的俗信心理,并通过外在的事象得以体现。事象使俗信以仪式的形式在演出过程中得以展示,表达了秧歌艺人共同遵守的俗信禁忌及宗教崇拜心理。