中古佛教行像仪式的兴起及其本土化

由于观看“行像”与禅观“行像”具有等同的功德,在信仰层面出现了行像仪式对禅观行像的摹仿和重现。作为一种受信众瞻观礼敬以获得解脱和庇佑的宗教活动,行像仪式从印度通过西域传至中国,自兴起时便不断经历本土化的转变,这一过程得到了全民性的参与和推动。行像仪式不仅承载着信众尊崇和祈福的精神寄托,也为维系社会发挥过重要作用。

湾桥白族本主行像仪式的教育人类学解读

本主崇拜是白族人生活中必不可少的一部分,本主节是白族地区的重要节日,其核心环节是本主行像仪式。湾桥本主行像仪式内容丰富、特色鲜明,是一种生动灵活的教育形式。本主行像仪式具有道德教育、价值观教育以及促进村落儿童社会化等教育功能,是民族文化传承的一种重要方式。本主行像仪式中的教育具有以下特点:持续性和丰富性、互动性与实践性以及情感性与娱乐性。本主行像仪式以其普遍的参与性,强化了个体的存在感,促进了湾桥白族村民之间的情感交流,是一种自然而有效的集体主义教育。

佛教与中国傀儡戏的发展

我国傀儡戏源于上古的殉葬之物俑。古天竺制造机关木偶的技艺非常高超,并且在释迦牟尼的时代已经有了成熟的傀儡戏。印度傀儡戏主要通过佛教东渐对我国产生影响。其中以木人譬喻虚空的观念的传播、佛教僧人的流动及由此造成的机关木人制作技术的传播、佛教仪式的传播是三个主要途径。笃信佛教的石虎仿照浴佛仪式,完成了大型檀车及机关木人的制作。北齐高湛之“密作堂”,设木坐佛及活动的菩萨、诸天侍卫形象,也是在佛僧的帮助下,模仿行像仪式做成的。浴佛仪式还导致了宋代“药发(法)傀儡”的产生,密宗仪式对我国的提线傀儡也有重要影响。