论宋初的进士行卷与文学

宋初与唐代一样 ,也存在进士行卷。真宗、仁宗时行卷风逐渐止息的原因 ,是由于科举制度的改革 ,由“采誉望”变为“唯卷面”。又由于历史政治背景的差异 ,宋初进士行卷具有不同于唐代的特点 ,即主要定位在文学上 :文人由文学主张相同而相知 ,不再象唐代那样是政治上的“相须”、“相资”。这使宋初进士行卷成为集结诗文革新运动基本力量的手段 ,同时也为文学派别的形成打下了基础。

唐代行卷的仪礼与过程研究

唐代举人行卷过程中有一定的礼仪和程序,虽因人而异,但基本环节大体一致。举人行卷,在准备卷轴、启之外,还需执刺、奉币,通常将四样东西一并投献先达。行卷过程大致分为请见、谢见、温卷和叙谢等步骤,每个步骤都有一定的礼仪和书启格式。文中重点对行卷中使用的刺(名纸)的演变和含义进行了考释说明,并对"温卷"内容和含义进行了重新探讨。唐代行卷的根本原因是省试以考试成绩与时誉相结合,举子通过行卷祈求先达为其延誉,提高时誉,从而获取科名,行卷遂成为一种时代风气。行卷大体对士族子弟有利,对寒素、小姓和落魄士族子弟不公。

唐代举子行卷文体考论

唐代进士科最初仅试策文,高宗显庆后至玄宗开元时,进士科杂文试诗、赋体与箴、铭、论、表、颂、赞诸体兼用,在文、实两方面掌握的较为平衡。此后或偏文而单用诗、赋体,或偏实而单用箴、铭、论、表、颂、赞诸体,因而招致不少微词。唐代进士科杂文试的文体规定和应试难度,必然使举子注重从小苦练与应试有关的文体,并用得意之作先期行卷,为进士及第创造条件。唐代举子用于行卷的文体,大致与进士科杂文试的文体相似或相近,因为这样易于得到显人名公和主试官的认同,最终进士及第。尽管尚难绝对排除唐代举子用小说行卷现象的存在,但在当时被视为"驳杂无实"的小说体,有悖进士科杂文试的主流文体,一般举子并不用小说体行卷,更不可能由此而致唐人小说的兴盛。

从创作时间看唐传奇与行卷之关系

关于唐传奇与进士行卷的关系,早在唐宋时期就已经引起人们的注意,并留下了一些相关记载。如李肇《唐国史补》中有进士撰《王义传》之事,赵彦卫《云麓漫钞》则认为《幽怪录》、《传奇》都是行卷之作,钱易《南部新书》也有李复言以《纂异》行卷的记载。这种"行卷推动传奇发展"的观点,在得到鲁迅、陈寅恪等前辈学者的肯定与发挥后,逐渐成为了学界的主流观点。现下出版的各种学术专著与教科书大都将进士行卷作为唐传奇繁荣的一个重要原因,其间虽偶有质疑,但只是针对某几部具体的作品进行讨论,缺乏全面观照。而冯沅君《唐传奇作者身份的估计》(以下简称"冯文")以《太平广记》、《四库提要》、《中国小说史略》为准,对四十余位唐传奇作者的身份进行分析,发现唐传奇的作者大多数都是进士出身。

唐代举子是用传奇行卷的吗──兼论唐代科举与传奇的关系

唐代举子并不热衷于用传奇行卷，也没有形成风气；传奇行卷的说法是不确当的，行卷的风气没有直接促进唐传奇的发展唐传奇的兴盛及其社会影响，是由于科举人才进入传奇创作之故。

宋代制举与行卷

高级官员推荐与配额制，以及严格的舆论监察制度，给宋代士人应制举的道路上设置了重重荆棘。为求荐举，并希求延誉，宋代应制举人竞相向宰执、侍从、两制官员及路一级长官行卷。宋代应制举人之行卷，其文体、篇数，基本上没有逸出进卷的范围。个别士人之行卷，其内容、文体，则不为进卷所牢笼。其投献之文，一方面有意弱化、减少甚至取消颂美的内容，另一方面，又有意在彰显其人“无所顾望”、“矫拂切直”的一面，实际上是以文学为手段而进行的自我整饬，其目的正是要在士林之中树立一个“贤良方正、能极言极谏”的良好社会形象。“颂而不谄，援而不卑”，“词义劲直、无所回避”，既是其文体特点，也是行文策略，更是宋代贤良在精神上自我整饬、自有激励的必然结果。

唐代科举的“行卷”“温卷”和“省卷”

介绍唐代科举考试中的行卷、温卷、省卷,谈纳卷现象的利弊得失,说明唐代科举和后世的不同,同时证明唐代的科举考试,仍然是以考试成绩来决定去取的。

《松陵集》系为行卷而编

《松陵集》系为行卷而编。1.宋刊本《松陵集》卷首陆诗署名“乡贡进士;”2.集中诗作提供内证;3.《〈松陵集〉序》隐含着浓厚的科举气息;4.《松陵集》的编辑方式符合进士行卷的特征。

唐代科举行卷之风与传奇小说

唐代以科举取士,学界往往认为中唐传奇小说的繁荣与科举行卷之风有关。实际上,中唐以后,科举几乎为山东士族和其他复古主义者所控制,传奇小说刻意作奇的风格明显有悖于儒家礼法,不大可能获得有司的好感。另外,传奇小说敌意地攻击了山东高门,难以用来向出身山东高门的知贡举者行卷。唐代举子创作传奇小说主要是为了醒人耳目,古文最有可能成为行卷的工具。

唐代行卷中的诗歌创作及其影响

行卷诗是科举制衍生而出的"行卷"活动风尚中的一种重要文体,具有独特的创作特色。唐代是科举制成熟定型和行卷最为盛行的时代,同时也是中国古代诗歌创作的鼎盛时期,故而其行卷诗在各方面得天独厚的条件中形成了选材自由、内容新奇、风格多样及表达技巧高超等特色,并对唐诗的发展产生了重要的影响。

战国游说与唐人行卷——论策士与举子的进取方式和精神状态

战国策士的游说对后来的唐代士人的政治生活产生过深刻的影响。唐代士人的行卷与战国士人的游说都是人才的自我推销 ;游说所表现的挑战精神强烈地表现在行卷的每一环节。行卷是对游说的一种深层的理解与认同。

北宋时期文人文集的“行卷式”传播

"行卷式"传播是科举背景下文人文集的一种独特传播方式。北宋时期的文集"行卷式"传播具有"传播目的的功利性与传播路径的单一性"、"传播内容的精品化和传播文本的临时性"和"传播对象的明确性和传播时间的固定性"三个方面的特点,采用"射线群"和"代表作品领衔传播"两种模式进行传播。尽管北宋时期文人文集的"行卷式"传播存在着制度层面和非制度层面的多重阻力,但由于"前代举子行卷惯例的影响"和"行卷成功者所带来的鼓舞"两方面的原因,文集的"行卷式"传播在北宋社会仍然有着强劲的生命力。

明代文人与行卷

行卷是由唐代科举衍生的一个重要文化现象,很多士子借助行卷的方式得以登第。但宋以降,由于采取弥封、誊录等措施,降低了行卷在科举考试中的作用。学者大多认为,行卷在唐、宋之后便不复存在,但实际上,行卷之风在明代中后期再次兴盛,士子又奔竞于名公贵人之门。明代文人的诗文集收录了许多有关行卷的文章,特别是明代文人相互标榜及结社等风气的盛行,为明代行卷的兴盛提供了有利条件,从而对文人心态、社会风气等产生了较大影响。

媒介:唐行卷与唐诗的传播

行卷作为唐代一种独特的文化现象,在唐诗的传播过程中充当了重要的角色,它在某种程度上使唐诗的创作环境呈现出开放与互动的局面,促成了精英文化与大众文化互动语境的形成,为唐诗的传播生态增添活力。

考源溯流 激浊扬清——评《中国传统道德·德行卷》

考源溯流激浊扬清——评《中国传统道德·德行卷》刘文波（湖南师范大学法学院伦理学研究生，长沙，４１００８１）９０年代中国道德建设的重要成果之一是“中国传统道德”丛书的编辑出版。该书是在中央领导同志的关心支持下，组织全国伦理学界一流专家编写的。由国家教...

浅谈唐代进士行卷的兴衰及启示

行卷作为唐代进士科的特有现象,在唐代盛极一时,到了宋代却衰亡了。行卷的出现适应了唐代统治者拓宽人才评价标准的需求,但其滋生的弊病也导致了它的衰亡。本文通过论述行卷兴衰的原因,试分析其对当下考试改革的启示。

论牛僧孺《玄怪录》并非行卷之作

牛僧孺的《玄怪录》,前人大都认为是行卷之作。本文通过分析研究《玄怪录》中相关篇目的具体内容,认为把《玄怪录》当成行卷之作有不妥之处,并据此认为《玄怪录》是着力针砭时弊、有所寄托和批判现实的小说。

从李白的求官经历谈客观看待“行卷”之风

本文以李白的求官经历为引,简述了盛行于唐代的＂行卷＂之风,并从马斯洛的需求理论出发,以历史唯物主义的观点,客观论述了＂行卷＂之风的利与弊,指出在激烈的社会竞争局面下所产生的行卷风气,对选拔人才、提高个人文化修养、促进唐代文学发展等方面所带来的积极作用以及弊端和影响。