“行有余力,则以学文”及其他

《论语·学而篇第一》第六则云：子曰：＂弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。＂以前读这一则时,不能理解孔老先生的深意,认为一个人应全力以赴地去＂学文＂,不能只在有＂余力＂时才为之,人不学,何以立？这次再读,对以前的认识产生怀疑,才认识到孔老先生是教人先学做人,学会做人是首要,学问在其次,所以＂行有余力,则以学文＂。

有余力 则学文

"有余力,则学文"出自《弟子规·总叙》,其源头则须追溯到《论语·学而篇》第六条:"弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。"《弟子规》也正是在《论语》经典教义的基础上加以拓展引申,列述弟子居家、外出、待人、接物与学习上应该恪守的原则与规范。该文原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作,后经贾存仁修订改编,更名为《弟子规》,全篇在"总叙"之后分为"入则孝、出则悌、谨、信。

《论语》语句疏解

因《论语》为语录体,其编纂“不为义例”,转换灵活,一些语句的注疏、理解存有歧见。本文辑录“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎”等四个语段,着眼于整体,从话题、语意的一致性和内在逻辑联系等方面加以疏解,以求通惬,追近原意。

让善良之花植根孩子心田

邻家一上小学三年级的孩子晓宇,在一次学校集体活动中,把自己带的饮料给了一位生病的同学,回到家里,晓宇高高兴兴地把这事讲给妈妈听,满以为妈妈会表扬她做得对,谁知妈妈不无嘲讽道:"你也太善良了,别人有困难你帮助,你自己有困难谁来帮助你?她要吃她不晓得自己带!我咋生了你这个傻孩子哟!"

《左传译文》商兑——兼谈古籍今译的“信”

沈玉成先生的《左传译文》(以下简称《译文》),以杨伯峻先生的力作《春秋左传注》为基础,与注文相辅相成,给读者、特别是一般读者增加了许多方便。沈先生在谈到今译《左传》所坚持的原则时说:“翻译采取了直译的方法,即在词义和语法上力求和原文对应,……其有不易直译的,则适当参以意译。也就是说,按照‘信、达、雅’的标准,译文偏重于‘信’,行有余力,才考虑兼及‘达、雅’。”这个原则,无疑是正确的。从古籍今译的角度来说,所谓“信”,就是要正确理解原著,保证译文的准确性;

“谢妈妈”的一天

清晨5点40分,益阳市资阳区张家塞乡中学分校的校园里亮起了一盏灯。谢华辉为丈夫做好早饭后,便匆匆赶往学生宿舍。张家塞乡是典型的湖区大乡,乡中学分校辐射23个自然村,学生上学较远,加上留守儿童多,学校里大部分是寄宿生,谢华辉的班上就有30名学生寄宿。6点,起床铃声响起,谢华辉推开宿舍的门,叮嘱大家：＂早上天凉,你们多穿点衣服。被子要叠得整整齐齐,鞋子要摆放好。＂

“教育科研”的理性思考

自从"新课程"实施以来,"教育科研"就频繁地出现在人们的视野中。"教育科研"的呼声、赞叹声、怨尤声,统统交织在一起。作为教育人,理智的思索是必然的选择。以下是笔者关于"教育科研"的几点思考。一、针对教育所要研究的"客体",远离"科学"是否更好早有专家说:"

《论语》注解札记

《论语·子张篇》子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”把其中的“优”字注为优秀、优异、突出一类的意思,这条语录就成为孔丘宣扬“读书做官”的罪状了。其实,这条语录的本意并非如此。 《说文》注:“优,饶也。”“饶,余也。”《康熙字典》注:“优,又有余力也”,并附“仕而优则学”条为例句。《辞源》也同此。《论语正义》引马融注:“行有余力,则以学文。”刘宝楠注:“言人从事于所当务,而后及其余。”根据以上这些注解,我同意杨伯峻先生的翻译:“做官了,有馀力便去学习;

卷首

我光华同学组织中国语文学会,研究语文学。语文两字,粗观之抑末矣;而进而窥之其奥,则种种学术之本也。昔孔子“四教”首曰“文”,“四科”曰:言、语、文、学。使于四方,不能专对,士者耻;行有余力,则以学文,为弟子训。甚矣,语文之为学,圣门之亟亟也有如此。三代而后,汉之训诂,唐之词章,宋之义理,皆统之以语文者也。末流之失,转视为无用之学,于是郑夹漈(郑樵)作《通志》,深慨中国实学之不讲,尝取图谱之学以为说,曰:张华,晋人也,其博学之来,为得汉之宫室图;武平一,唐人也,其深于春秋,为得氏族世系谱;即此图谱,而实学可徵。夫图谱,实学之一耳,夹漈重之,今天下图谱固自在也,图谱之外之宜讲者且多矣,亦在学者之搜取而已。其得粗而不得其精,非“四教”之所谓“文”,亦非四科之所谓“言语文学”也。愿吾同学毋揣其末而探其本可也。因书诸端。

古之精华、值得师承

如何探索德育新路子,我认为不能拋开传统的一些德育经验,凭空创造。古今中外的道德教育经验要批判地吸收。 古代许多教育家十分重视德育。有的甚至把德育与教育等同起来了。他们积累了许多有用的经验。如我国的孔子说过;“

教师必须“闻道在先”

韩愈说:“师者,所以传道、授业、解惑也。”他提出了教师的三大任务,具有能担任三大任务的能力的人,就具备了为人师的资格。他还指出:“闻道有先后,术业有专攻。”这就是说,做教师的必须闻道在先。凡是做教师的就应该以“师”为职,以传“道”为任,而传“道”是教师的首要职责。韩愈还用“德”来作为衡量教师的标准,而“道之所存,师之所存”,也就是说,做教师的首先要加强自我修养。

《音乐字说》选例(五)

1.节奏《说文》本义为“错昼”,指会集众彩以成锦绣。乐之文彩乃节奏,故引伸出此义。《礼记·乐记》:“乐文同则上下和矣”。 2.礼乐制度《论语·子罕》“文王既没,文不在兹乎?”。 3.泛指六艺(包括乐) 《论语·学而》:“行有余力,则以学文”。

“泛爱众”试议

在孔子学说的研究中,“泛爱众”是一个老课题。然而,从其内容、性质方面研究者居多,从其教育思想、教学实践方面去探索者尚少。我初涉孔学,想就此谈谈管见。 “弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”。是《论语·学而》的一段话,是孔子对学生有步骤有系统的教学要求,也是他的教育大纲。前三句讲对父母、兄弟和朋友应作的事,即强调道德修养要从身边作起。第四、五句讲在“修身、齐家”的基础上进入社会时应该作的事。“泛爱众”即广泛关怀所有的人。而人有“仁者”和“不仁者”之别。“亲仁”是亲近仁者,以“仁”为己任,使自己成为仁人。“近朱者赤,近墨者黑”是一般的常识。“恶不仁者,斯为仁矣”,“择不处仁,

浅谈农业管理干部教育的教学思想、教学内容和教学方法

农业管理干部学历教育的教学对象是在职干部。据我们四年来的教学实践认识,必须根据教育要“三个面向”的精神,针对干部学员的特点,从教学思想、教学内容、教学方法等方面来探索有干部特色的成人教育规律,才能不断提高教学质量。

军训是中学德育课的一种好形式

1983年10月1日,邓小平同志为北京景山学校题词:“教育要面向现代化,面向世界,面向未来”。这一重要指示,为我国教育事业进一步指明了方向,是我们教育工作者从事教育工作的指导思想。我们的教育要做到“三个面向”,笔者认为在诸教育中,首先应该而且必须把德育教育放在首位,方能培养出“有理想、有道德、有文化、有纪律”的新一代。在阶级社会中,历来的统治阶级都是把德育放在首要的地位,都十分重视青少年一代的德育教育。我国古代教育家孔子说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,汛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(见《论语·学而》)

“学而优则仕”新解

两千年来,历代经学家对“学而优则仕”都极力加以美化;“五四”以来,人们又把这句话当作“读书做官论”而痛加挞伐。笔者认为,这两种截然相反的观点均不能自圆其说。 一、“优”字泽作“好”不符合逻辑。 “学而优则仕”最初见于《论语·子张》。原文是:“子夏曰:‘仕而优则学,学而优则仕。’” 北京大学《论语批注》把“仕”解释为做官,把“优”解释为好。译文是:“子夏说:‘做官做得好(的人)就应该学习,学习好(的人)就可以做官。’”

孔子语文教育思想浅探

孔子是中国第一个伟大的教育家.其教育思想及教学方法的精华部分,已成为我国乃至世界的优秀文化遗产,得以继承下来.孔子的语文教育思想其内容也相当丰富,本文仅就此问题做一粗浅探讨. 强调思想教育孔子向来主张教书育人.他认为治学的首要任务就是教学生做人.他说:“弟子入则孝,出则弟(悌),谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文。”(《论语·学而》)他把在家孝敬父母,出外恭敬兄长、说话谨慎可信、博爱大众、亲近仁人放在第一位,在实践之余。

《左传译文》指瑕

杨伯峻先生的《春秋左传注》书出之后,他的学生沈玉成同志凭一人之力,“不避举鼎绝膑的危险”,替杨先生完成《左传》译文部分的工作,写成了四十万余字的《左传译文》。清末学者严复讲过:译事三难信、达、雅。读罢《左传译文》,觉得译者基本上是实践了他自己所订“偏重于‘信’,行有余力,才考虑兼及‘达、雅’”(见该书《说明》)这一翻译原则的。但是,四十万余言的鸿篇巨制难免白壁无瑕,细读之后,笔者觉得译文中有些句子误解了古人原意,有失于“信”。本文就译文中的这一问题谈些个人看法。

科研促教学小议

收学报翻学报中,著名修辞学家吴士文的下面一段话引我注目: 我认为:只有不开明的领导才不提倡教师行有余力时写书。因为他不明白;教需要学;写,需要十倍于教的学,而且还需要几十倍的想。这样才会有真知灼见,才是高层次的“教学相长”。(《营口师专学报》) 吴先生是在为中学教师周翔圣著《古文辞格例解》写的序中说这话的。这话也是真知灼见。科研与教学关系习见提法是,教学带科研,科研促教学。科研为什么能促教学,吴先生的话是很好回答。