析南部侗族地区“行歌坐夜”活动中河歌的特征

"行歌坐夜"主要流行于南部侗族地区,它是侗族民间恋爱习俗,反映了侗族独特的婚恋文化。侗族河歌以它丰富的内容与形式,在"行歌坐夜"活动中扮演着重要角色,具有体系完整、内容丰富和旋律抒情等特点。阐释"行歌坐夜"习俗及其文化内涵,探析侗族河歌文化特征,旨在让更多人关注与了解侗族的民俗文化以及民歌文化。同时,为相关研究领域提供一些参考。

行歌坐夜谈一场千年的恋爱

当寨门上泛出青翠的嫩芽，当古井的边沿溢出清泉，当古寨的“玉带”蜿蜒流淌潺潺作响，当层叠的鼓楼翘檐挑起远山的青黛，湖南通道县的芋头侗寨，这个千年的古寨，焕发出迷人的春光。不是春光胜似春光，随意徜徉在古寨，婉转的情歌、悠扬的琵琶……更有比春光更诱人的风情——行歌坐夜这千年流传下来的习俗，令春风在这里沉醉。

行歌坐夜的侗族河歌及其婚恋文化内涵

行歌坐夜是侗族以歌恋爱的婚俗活动,南部侗族地区河歌流传地的侗族主要用侗族河歌进行坐夜,其对歌形成了固定的顺序和程式,其歌组形成了'理(礼)一智一情'有序的结构层次。人们对歌讲究礼仪、智慧,在对歌中充分展示个人魅力,表达了唱歌的意义、人与人之间爱慕欣赏之情以及友好态度。不少人靠对唱河歌找到理想伴侣。考察行歌坐夜歌组,揭示河歌婚恋文化内涵,呈现以歌择友、以歌恋爱的文化意义。

行歌坐夜(外二章)

当月亮挂上了树梢,当星星不再眨眼睛,月光淡淡,侗寨的男男女女相邀来到月堂。伴着吊脚楼火塘的光亮,在黎明来临之前,将时间托付给了这绵绵歌声,歌声在夜空中和村寨中缭绕不绝。此时此刻,对歌的侗族人是世界上最简单、最快乐、最充实的人。＂饭养身,歌养心。＂尽兴的他们、一肚子歌的他们,可以对上三天三夜。乐此不疲。在歌海侗乡,若不唱歌何以过夜,歌声高低献给众人听。青年男女从歌声中比试才艺,从歌声中增进了解,从歌声中收获爱情。

大型实景侗族歌舞《坐夜》舞美创作谈

本文从大型实景侗族歌舞《坐夜》推出的时代背景,文化依托和市场定位,情景构架,舞台设计创作,以及在这个过程中所涉及到的演出场所考察和改造设计,舞美设计与场馆的有机结合,水、雾效果的应用,玻璃钢新材料尝试和"虚实结合"的视频影像应用等方面进行了创作全过程的阐述。同时对舞美设计实施过程中的前期的力学结构论证和材料试验阶段进行了详细的分析。

侗族琵琶歌简介

侗族琵琶歌,侗语称为“嘎琵琶”,即琵琶伴奏的歌,是一种自弹自唱的说唱艺术。在漫长的发展过程中,它的唱腔、曲调以及琴体制作形成一种独特的艺术风格,深受侗族人们喜爱,千百年来代代相传,久唱不衰。 琵琶歌主要流传在广西,贵州、湖南接壤的毗邻地区。琵琶音色优美、婉转流畅,不仅青年人爱唱琵琶歌,老人、少年也爱唱,不过他(她)们唱的内容形式不同,青年人唱的是抒情歌,老年人唱的是叙事歌。青年人多在“行歌坐夜”的火塘边、月堂里唱;老年人则在鼓楼、凉亭里唱。 侗族琵琶外形近似汉族三弦,它有四根弦,分大、小两种:大琶琵音色低沉、柔和、表现力极为丰富,宜弹唱叙事歌。音色清晰铿锵、清脆的小琵琶多用于抒情歌弹唱。 自然嗓音是唱“琵琶歌”的基础。歌的开始都有开头白。

原生态民族歌舞

侗族大歌起源于春秋战国时期,至今已有2500多年的历史,是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。1986年,在法国巴黎金秋艺术节上。

小黄:侗族大歌的故乡

在"大歌"的发源地、贵州东南部侗族人聚居的小黄村里,村民们"宁可三日无饭,不可一日无歌"。如今的小黄侗寨早已成为闻名天下的"侗歌之乡"、"音乐天堂"。

论侗族传统文化与现代化

侗族人民以自己的聪明智慧创造了独特的、优秀的民族传统文化,它对于我国的社会主义现代化建设仍发挥着积极的作用。但是,我们也应清楚地意识到,侗族传统文化产生于封闭的自然经济基础之上,必然是优劣并存,精华与糟粕混杂。我们知道,现代化是现代化的商品经济对落后自然经济的取代,是先进生产方式对落后生产方式的改造、更新。

侗族儿童音乐教育初探

侗族人民,能歌善唱,进入侗乡便象置身于歌的海洋。那繁多的节日盛会诸如:农历七月二十的“赶歌坪”、八月十五的“芦笙赛”等等宏观场面,其情景真是气壮山河,使人留连忘返。 如此民族风情导致了国内外许多有关学者前来考察。那么侗族民歌究竟是怎样流传至今?其中重要的一点,就是重视对儿童的音乐教育。

“中国民族文化城”侗寨展示构想

经国务院批准,由国家民族事务委员会等单位实施,将在北京雁栖湖建设”中国民族文化城”,占地280公顷,这是迄今规模最大的民族经济、文化展示。它将增进国内各民族的相互了解,有利于民族团结,也将为各国朋友了解我国各民族提供最便捷的途径,增进各民族对外经济文化联系。笔者受托草拟其中的侗寨展示构想,并对展示内容作必要的说明。笔者本着“立体、全面、高层次和生动活泼”的原则,提出了下列构想。鉴于展示是否全面,准确对本民族来说是个敏感问题,而且民族村寨展示还可能在其他旅游城市修建,如何全面、形象、生动地介绍一个民族的经济和文化也是值得研究的问题。故不避浅陋,将构想列后,以供讨论,恭候读者、专家的赐教。侗族居住在贵州、湖南,广西三省区毗连地带和湖北西部一些县市,现有人口250多万,是古代越人后裔。侗寨依山傍水,风景优美,传统文化颇具特色。多声部合唱的侗族大歌、不用一钉一铆的鼓楼和风雨桥建筑艺术、有九个舒声调六个促声调的侗语,有“侗族三绝”之称,引起国内外广泛注意。

侗族婚姻文化生态变化浅析

早在1884年,恩格斯就在他所撰的光辉著作《家庭、私有制和国家的起源》中指出,人类婚姻共经历了五个历史发展阶段,即杂乱群婚、血缘婚、普那路亚婚、对偶婚和一夫一妻制,其家庭形式主要表现为血缘家庭、普那路亚家庭、对遇家庭和一夫一妻制家庭。并科学地断言:“家庭组织上第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的性交关系”。“

采风黔东南

时隔多年,那段贵州黔东南摄影采风的经历依然时常萦绕着我心绪。黔东南——让我感受到的,不仅仅是她那婉若少女般的纯真和美丽,更有她的那份悠远与神奇。难以忘却的,是那里宁静秀美的青山碧水、热情淳朴的山民百姓和古朴浓郁的民族风情……

侗族情歌浅析

侗族情歌由于受地理环境、文化差异、方言特征等因素的影响,在南、北两大方言区各具特色。本文在对侗族南、北部情歌的种类、外化形式、艺术特征等要素论述的基础上,对其所折射出的婚恋观方面所独有的精神文化加以分析。

侗族大歌如天籁——贵州榕江采风

雨一下透就停了,风刚吹过又来了,云还没有散开,彩虹就出来了。塔楼在密密的寨子中间,花旗在灰灰的石头上,长号从垛口四面伸出,是阿细人扬起的臂膀。寨门上扎满了女人一样的野花,寨门下站满了野花一样的女人,客人们要进寨子,不把女人们手上的酒碗喝干可不成。在山地最干净的阳光下,侗族乡亲迎接远来的客人。酒碗高高地端起,包谷酒飘散醇香;山坡成千上万的蝴蝶,是侗族乡亲的盛装。

歌声架起友谊与爱情的桥──广西民歌风俗文化导游

歌声架起友谊与爱情的桥──广西民歌风俗文化导游鹿鸣广西各族人民好客，也爱歌，歌声架起友谊桥。大瑶山花兰瑶以＂礼歌会＂接待客人。谁家有客人，告诉村上的＂歌头＂。夜饭后在村上的礼歌堂烧起篝火，摆起清明茶，歌头领着歌手们敲锣打鼓到客人住家唱起《邀请歌》，将...

大雾梁歌会

"大雾梁歌会"是侗族人民社交性的游乐节日,盛行于湖南省通道侗族自治县播阳、牙屯堡一带。根据当地的古俗,每年年初的六个戊日都不能动土,男女青年都要上山唱歌交友,其中以戊寅日的大雾梁歌会最为盛大,后来逐渐固定为立夏前的十八天为歌会期。相传,歌会在此地举行,是因为有一对忠贞的情人门龙与肖女在此地遇难。门龙本是肖家的长工,与其女儿相恋并有私情,后被肖财主发现,随即赶走了门龙。后几经辗转,两人才得以联系并准备私奔,不幸私奔途中山洪瀑发,遇难于大雾梁下的五通河。

侗族鼓楼建筑艺术的美学认知

侗族建筑的艺术呈现可谓是＂世界建筑艺术的瑰宝＂,鼓楼作为侗族建筑中的符号样本,是侗族村寨中不可或缺的文化场域,它所承载的仪式性功能,以及它作为侗族村寨精神灵魂的象征,使其在村寨中彰显着独具一格的文化价值和意义。

20世纪50年代以来侗族语文著作述评

一、引言1949年10月1日中华人民共和国成立后,中国共产党和人民政府为了更好地贯彻和执行民族政策,依据语言学家、社会学家和历史学家等多方面的意见,将自古以来主要居住于湖南、贵州、广西三省(区)交界地区和鄂西南一带旧称为"仡伶"、"峒蛮"、"峒苗"、"峒人"