评侗族大歌音乐诗剧《行歌坐月》

《行歌坐月》是首个登上国家大剧院的侗族题材剧目。侗族大歌音乐诗剧《行歌坐月》在京首演成功,再一次证明了民族传统文化艺术可以焕发艺术新生。侗戏文化唯有扬弃和吐故纳新,才具有鲜活的生命力和欣欣向荣的发展前景。侗族大歌音乐诗剧《行歌坐月》作为探索传统与现代创作联手的范式,无疑是保护民族传统文化的新途径,更是探索发展民族文化产业的开路先锋。

《行歌坐月》:侗族文化的影像表达

作为第一部侗族题材电影,《行歌坐月》通过聚焦一对侗族青年男女的爱情故事来表现社会主义现代化进程对侗族村寨生活造成的影响。该片将极具侗族风情的民族元素有机运用其中,借助诸多形象符号构建起两个意义空间的冲突。中远景、固定镜头、外部视角及叙事方面的省略与暗示是影片主要采用的形式手法,这种反戏剧化处理表现了人物的内在冲突,使得影片尽量避免意识形态判断,从而朝向更具多义性的解读空间开放。

侗族“行歌坐月”习俗的人类学浅析——基于一个南侗村落“阳烂”的田野考察

"行歌坐月"作为侗族一项重要的婚恋习俗,学界并不缺乏关注。目前,就该习俗的研究主要集中在对其进行民族志第一手材料的广泛收集和描述上,有待进一步分析探讨。本文选择一个侗族传统文化保存相对较好的民族村落"阳烂"开展田野调查,立足文化人类学的理论与方法,认为侗族"行歌坐月"习俗活动进行的半径与其"婚姻圈"的大小是重合的,此外,还分析了该习俗与侗族传统婚姻制度文化之间的联系、变迁中的"行歌坐月"习俗等。

从侗戏《珠郎娘美》看侗族民俗“行歌坐月”

侗族戏剧《珠郎娘美》是贵州黔东南苗族侗族自治州侗族人们流传很久的民间传说,也是黔剧电影《秦娘美》的剧本来源。100年前侗戏师将民间传说改编成侗戏剧本,完整搬上舞台。在舞台上艺术再现了侗族人民的婚姻爱情观。研究100年前的侗戏剧本,就是研究侗族的风俗民情。

侗族大歌音乐诗剧《行歌坐月》简评

民族传统音乐保护、开发既是重要的理论课题,又是长期的艺术实践过程。发展是为了保护,而保护正是为了更好的发展。以传统侗戏《珠郎娘美》为原型加以创作的大型音乐诗剧《行歌坐月》,正是传统与现代结合的完美再现,更是当代文化产业的探索与实践。

侗族“行歌坐月”的结构功能分析——基于一个南侗村落婚恋习俗的田野考察

"行歌坐月"用以指代侗族于"夜间的室内唱歌作乐"的相关习俗文化,来源于汉文典籍记载,它与侗语体系中的"甲寨"、"甲腊乜"、"俩腊乜"、"甲乌"、"瑞乜、"吝乜"、"览"等具有大致相同的指代对象。具体到阳烂侗族传统的"行歌坐月"主要指的是成长到一定年龄阶段特别是适婚的男性游走于大致相同年龄阶段的女性家进行"对歌抒情"的行为及其活动。目前,对于这一"行为及其活动"的研究,从尽可能多的文献资料查阅来看,关注的视角仍然主要集中在对事项本身的概括上,而将其视为一种社会事实进行细节的描述,当然也对其外延和内涵有了一定的探讨,但笔者认为仍还有可以进一步剖析的必要性。本文选择一个侗族文化氛围较浓的村落作为田野考察点,对其"行歌坐月"习俗进行结构功能的分析,以期达到"以小见大",更好地诠释社会、理解文化之目的。

对侗族“行歌坐月”习俗的变迁研究——以湖南省通道侗族自治县阳烂村为例

'行歌坐月'用以指代侗族于'夜间的室内唱歌作乐'的相关习俗文化,来源于汉文典籍记载,它与侗语体系中的'甲寨'、'甲腊乜'、'俩腊乜'、'甲乌'、'瑞乜'、'吝乜'、'览'等具有大致相同的指代对象。具体到阳烂侗族传统的'行歌坐月',主要指的是成长到一定年龄阶段特别是适婚的男性游走于大致相同年龄阶段的女性家进行'对歌抒情'的行为及其活动。本文选择一个侗族文化氛围较浓的村落作为田野考察点,对其'行歌坐月'习俗进行动态的变迁研究,以期达到'以小见大',更好地诠释社会、理解文化之目的。

侗族恋爱婚姻家庭道德观试探

我国是一个多民族的国家,在共同缔造我们伟大祖国的发展过程中,各民族都做出了重大贡献。侗族是我们中华民族大家庭中的一员,人口共有一百四十二万多人,主要分布在黔、湘、桂三省(区)的交界地带。其中贵州有八十四万九千余人,湖南有三十一万八千余人,广西有二十二万九千余人,湖北有两万一千余人。在侗族地区,还杂居着汉、苗、壮、瑶、水、布依、土家等兄弟民族。侗族社会的发展经历过漫长的原始社会。今之侗族分布地区,周朝以前属荆州南境,春秋战国时属楚巫黔中郡,秦属黔中郡和桂林郡。始皇二十九年(公元前218年),

论贵州少数民族风俗习惯中的伦理道德思想

中华民族是一个有着悠久文化传统,以礼仪之邦著称于世的文明古国。数千年来,各个民族为了维持自己的生存和发展,为了在社会生活中不断完善自身,在长期的改造自然与改造社会的实践中,逐渐形成了本民族的道德情感、道德意志和道德信念,并在此基础上形成了一系列的道德原则规范准则和评价人们行为善恶的道德标准。本文拟从伦理学的角度,研究我省少数民族风俗习惯中的伦理道德思想。

说溪峒

南方多“溪峒”,如“溪峒诸蛮”、“羁縻州峒”、“诚徽州十峒”、“左右江四百五十余峒”、“梅山峒”、“抚水五峒”、“黎峒”、“峒官”、“峒丁”、“峒民”等等,《宋史·夷蛮传》中还专有《西南溪峒诸蛮》两卷,范成大《桂海虞衡志》有《羁縻州峒》一节。

侗族“款词”与侗族“白话”之比较

一在侗乡这块古朴而秀丽的土地上,不仅有优美动听、沁人肺腑的侗族民歌,还有形式独特、幽默风趣、琅琅上口的朗诵词。它与侗族民歌交相辉映,给侗胞们增添了无穷的乐趣。同时,也为中华民族的文化史增添了宝贵的一页。侗族朗诵词首元要推古老的“款词”。它是伴随着侗乡特有的民众自治组织——“款”而产生的。在古代,侗族人民为了团结群众,维护社会治安,抵御外来侵略,自动地组织起来,这种自发的群众组织,称为“款”。有以一村一寨为单位的小款,也有联村联寨之大款。“款”有民众公推的“款首”,有负责具体事务的“款脚”。款组织对外负责组织群众,抵御外侮,对内负责管理民众,制定和执行乡规民约。为了维护侗民利益。

侗族生活方式文化

人们总是在已有的文化模式中进行各种社会活动。生活方式的本身就是文化模式的重要组成部分。侗族人民在实践中,经过一代又一代的传承、发展,形成了独特的居住、交往、婚恋、家庭等特殊的生活方式。侗族生活方式既是该民族群体传统文化的体现;又是适应和认识环境的结果,蕴含着侗民族独特个性、丰富多彩的精神文化。

侗族鼓楼建筑艺术琐论

当你跨入南侗地区的从江、黎平两县地界,你会感到宛如走进了一个童话般的世界。在那里,撞入你眼帘的是一个个依山傍水,风光旖旎,恬静古朴,民情纯笃的侗寨,星落棋布地撤落在都柳江畔。恰似串串明珠在和煦的阳光下熠熠生辉。一座座高耸挺拔的鼓楼,亭亭玉立于鳞次栉比的干栏式侗族民居建筑群中,建筑群如众星拱月簇拥着这侗寨的标志。它象征着团结,预示着吉祥。村头寨尾,河畔溪房,横卧着造型别致,装饰华丽,工艺精湛的花桥(风雨桥)。

试论侗族的英雄观

少数民族的英雄观是一个无人开垦的处女地,急待研究。本文拟对侗族的英雄观作一些尝试性探讨,以就教于读者。一侗族没有专业哲学家,也没有系统的哲学理论著作。

侗族婚姻文化生态变化浅析

早在1884年,恩格斯就在他所撰的光辉著作《家庭、私有制和国家的起源》中指出,人类婚姻共经历了五个历史发展阶段,即杂乱群婚、血缘婚、普那路亚婚、对偶婚和一夫一妻制,其家庭形式主要表现为血缘家庭、普那路亚家庭、对遇家庭和一夫一妻制家庭。并科学地断言:“家庭组织上第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的性交关系”。“

多彩的民间传统歌唱活动

我国民间的歌唱活动丰富多彩,特别是一些少数民族传统的歌唱活动更具特色,充分体现了友爱、融洽、乐观的精神风貌。 民间传统的歌唱活动形式多样,活泼生动,如对歌(盘歌、谜歌、锁歌)、盘诗、游方、走坡、赶表(浪哨、玩表。

民族性格的独特凸现——读侗诗《娘梅歌》

侗族叙事长诗《娘梅歌》流传甚广,颇为侗族人民所喜爱。诗的内容大意是:在古州三保(今贵州省榕江县境内),有一对侗族青年男女,在“行歌坐月”中产生了爱情,男的叫助郎(又译珠郎),女的叫娘梅(又译娘美),男才女貌,天生一对。但娘梅的母亲按照“女还舅门”的传流婚俗,一定要将娘梅嫁给其舅舅的儿子。娘梅执意不从,与助郎逃婚私奔,来到一个名叫“八百贯洞”的地方落脚,给财主银宜干活。

侗族大歌 穿越时空的天籁之音

曾经世界音乐界认为,中国没有多部和声艺术,复调音乐仅存于西方。可是,1986年10月,贵州省黔东南州以11名侗族姑娘为代表,组成一个合唱团赴法国参加巴黎金秋艺术节活动。她们在巴黎夏乐宫演唱的歌曲,歌声古老纯正,旋律优美婉转,唱法别具一格,在当地引起了轰动。过后,各大媒体都对此争相报道,惊叹这是中国音乐史上的重大发现,也从此扭转了国际上关于中国没有复调音乐的说法。而侗族姑娘合唱团演唱的这种歌曲,就是2009年10月被联合国教科文组织列入[非遗名录]的侗族大歌。