《行气玉铭》铭文新探

随着气功学的振兴,我国古代丰富多采的气功文献和珍奇宝贵的气功文物,日益得到普遍重视和深入研究。传世的气功文物《行气玉铭》,正是各界研究者在不断考释研讨的对象之一。《行气玉铭》是刻有篆书行气铭文的玉雕制品,它经过辗转流传,现珍藏在天津市博物馆。在本世纪三十年代,它被命名为《玉刀秘》,影印在《艺賸》里。近人罗振玉又将其命名为《剑珌》,将拓文收载于他所编纂的《三代吉金文存》中(见该书20卷49页)。四十年代初,闻一多在他的《神话与诗》一书中论及古代导引行气时,特别提到它,将它命名为《玉秘铭》,认定铭文是守气的理论,并将全文楷化为现代文字。五十年代初。

《行气玉铭》释义集评及新解

以句为单位,汇集此前对《行气玉铭》的49种释文,分别从隶定字形、阐释句义两方面逐一简评得失,纠正错误,在此基础上综合考虑各方面提出新释义。证明了铭文确属晋系,确释了铭文中的＂ ＂、＂ ＂、＂ ＂等字。

“行气玉铭”考释

“行气玉铭”的形制为楞柱状,中空,顶端未透。此外又有玉佩、剑珌、玉刀珌、行气玉佩、刀珌等称法。原玉旧藏合肥李木公家,今归天津市文物管理处。 此玉的拓片原著录于端方的《陶斋古玉图》和黄璿的《古玉图录初集》(第四卷),之后又收入罗振玉所编的《三代吉金文存》(第二十卷)。在其目录中标为“剑珌四十字”。实际上有雕玉十二面,每面刻三字,全部铭文共四十五字,其中有九字重文(八处有重文符号,一处重文符号漏刻)。 一 关于此玉为何物,历来有不同的看法,黄璿将此铭文收录于《古玉图录初集》,可见黄璿认为这是块玉佩铭。郭沫若在《古代文字之辩证的发展》(1972)一文中也名之为行气玉佩。罗振玉在《三代古金文存》第二十卷目录中题为“剑珌四十字”,实际上有五字重文为罗氏所疏漏,但郭沫若在《“行气铭”释文》末段的结论中说:“然行气之术铭于‘剑珌’,颇觉:不甚伦类。珌者,《说文》以为‘佩刀下饰’经余考证知即剑柄与剑身相接处(古人以为‘镡’,今人以为‘剑格’)之玉饰,无隙可容四十余字之长铭,是则原物是否为‘剑珌’实属疑问”。并曰:“

浅析中国气功调息方法——以行气玉佩铭为例

气功是在我国传统文化环境中长期孕育出来的一种特殊身心运动的形式。它深受医、儒、道、释、武术、哲学等方面的影响,集保健、养生、祛病等功能为一体,以呼吸运动、身体姿势或动作和意识调节为手段,其中意识调节包括调息、调形与调心。本文将对气功的发展和影响进行简单归纳,以《行气玉佩铭》为例,着重论述调息方法对人体健康的积极影响,并试提出正确调息的方法,以期能推进气功在国内外的普及,促进人们的身体健康。

从《导引图》等文物看中华养生文化

《行气玉佩络》、《导引图》和《引书》三件文物涉及中华养生文化,尤其表现了天与人、寿与天、形与神等人生养护的关系。

《行气玉铭》探微

在充分吸收前人研究成果的基础上,本文综合运用各相关学科知识对《行气玉铭》进行深入探究,以句为单位,分别从字形隶定、句义阐释两方面提出新观点。确释了铭文中的"■"、"■"、"■"等字;用丹道、中医、文字等文献,深入细致地重新阐释了铭文含义;证明了铭文确属晋系,其产生时间为战国中期,地点在中山国及赵国。

养气功治病浅论

气功,是中华民族古老文化的一朵奇葩。早在战国初期(约公元前四世纪)就已相当成熟。出土文物中有件《行气玉佩铭》,就是那时记载气功功理功法的铭文。气功,起源于养生与治病,以其吐纳导引之感应,发现了人体经络,开创了经络学。因此,可以说气功是中医理论的基石之一;另一方面,阴阳学说,天人相应,运气学说等中医理论又在长期的历史发展中指导了气功治病的实践。从而,又可以说气功理论与中医理论一脉相承。

中国古代雕刻作品析疑二则

山东省嘉祥县城南15公里的武宅山(一作武瞿山,也称紫云山)北麓原有3座条石砌就的祠堂,这是东汉末期武氏家族的祠堂,人称“武氏祠”,3座祠堂分别被称为武梁祠、前石室和左石室。因历经洪水,石祠早已倾圮,且长期掩埋地下。清乾隆年间,黄易、李东琪等人将其挖掘出来,并就地建屋保存。武梁祠原为单开间悬山顶结构,现存顶石、壁石共5块,上面刻有近百幅画像。前石室原为双开间单檐悬山顶结构,现存祠石16块,上有画像53幅。左石室形制与前石室相同,现存祠石17块,上有画像约40幅。这些阴刻画像年代明确。

《行玉柱经》探释(二)

二、经文通释综观考释者,都将此古玉文体称为“铭”。笔者认为,古玉之文应为道家丹功渊源的一部最早经典,理应称其为“经”。称为“铭”就降低了它的品格。据此,笔者正其名曰:《行玉柱经》。笔者的释文如下:行  则,则神。神则下,下则定。定则固,固则明。?..

返邦刀币考

齐国是刀形货币的发祥地和主要流布地区。刀铭面文计有“齐返邦(立)(长)夻化”、“节墨之夻化”、“安阳之夻化”、“齐之化”等。其中以“齐返邦(立)(长)夻化”文字最多,有较高的史料价值。对这类齐刀铭文内容和铸造时间的研究,言人人殊,至今尚无定论。本文拟就这方面有关问题提出自己一些不成熟的意见,以供研究先秦货币文字者参考。“返邦刀”的“返”字,古钱学家旧有释“通”、释“徙”、释“赾”、释“进”、释“途”、释“迟”等说,均不着边际。还有李佐贤释“建”、刘心源释“造”。

内丹

内丹名称是道教炼养方法的一种,与外丹名称相对。所谓外丹,即用铅汞三黄等药物。以炉火烧炼,九转成丹,服食以后,可以长生。此为道教服食部分;内丹系指炼养体内精气神,使之凝结,将身体比作丹鼎,将精气称作药物,将运神即以意领气比作火候。经过一定历程,在丹田凝聚,叫做结丹。我国炼养方术,在道教成立以前,已经流传。现在出土最古的为“行气玉佩铭”,郭沫若先生考据可能制于周安王二十二年(公元前380年);其次为战国时代屈原楚辞内《远游篇》,也具体叙述丹功功法。迨至东汉,会稽魏伯阳(与张陵同时)著《参同契》,详论内丹功法,当时作者不属于道教,仅为方士之书,但后来道教练养内丹,实以此为宗主。

中国古代养生保健和古希腊养生法的比较

中国的养生保健,有着悠久的历史和深厚的社会基础。早在二千多年前,中国的养生保健便在华夏大地上形成,出现了不少对养生保健很有研究的专家,如庄子等;并已形成了完整丰富的理论和方法,如《黄帝内经》、《行气玉佩铭》(图一)和马王堆汉墓出土的《导引图》等。与此同时,古希腊人也十分注意养生保健,出现了一些从事传授运动技能和养生保健的'体操家'及对人体养生很有研究的专家,如柏拉图等;并总结出以希波克拉第养生法为代表的理论和方法。