略论周代社会的行神、道路神崇拜

行神、道路神是周代社会神灵信仰中的两位神灵。从周代天神、地祇和人鬼的神灵系统来看,行神属于人鬼,是古代教人行路的人变成的神,主管道路行作;道路神属于地祇,是自然神,主管道路顺利,没有险难。在周代的祭法中,行神的地位要高于道路神。周代的行神、道路神信仰与周代的封建制度和邦国交往模式密切相关。

基于“表—行—神”的过山瑶文创产品设计方法及模型研究

目的 通过研发广西过山瑶文创产品的设计创新,探析并整合过山瑶特色文化资源。方法 以过山瑶民族文化为核心,对过山瑶特色文化资源进行模态分类;研究文创产品的设计层次,结合相关案例分析提出“表—行—神”的设计方法;构建以过山瑶民族文化为核心的文创产品设计模型,并以具体设计案例进行实践。结果 通过对过山瑶文化资源进行分类,转化提炼了文创产品的设计层次,提出了过山瑶文创产品设计方法,并构建设计模型,为过山瑶文创产品的设计提供参考。结论 从产品外形到内涵进行设计,符合消费者心理需求,提升民族文创价值,为过山瑶文创的民族性特色呈现提供积极的现实意义和参考价值,也对过山瑶民族文化传承与保护具有重要意义。

神行甲马

神行甲马传大理从小看《水浒传》长大的80后,一定对“神行太保”戴宗的一门日行八百里的“神行术”感兴趣:他只需将4张甲马拴在腿上,念动咒语就能日行八百里,用过之后还要烧掉。小时候不懂,也从没想过寻根究底,直到最近到云南省大理州,才知道戴宗脚上拴的东西叫“甲马”——一种法术道具。也正是凭借这一特殊技能,让武功平平的他能够在梁山泊这个凭拳头吃饭的地方跻身一百单八将之列。甲马在云南省大理州十分常见,尤其在春节前后,几乎随处可见各种甲马。“春节是甲马的旺季,原因在于一是本地人祭祀祈福所需,二是大量外地游客也会带来销量的明显上升。”张瑞龙是云南省级非遗项目白族甲马代表性传承人,他家坐落于大理白族自治州大理市喜洲镇上关村龙首关遗址附近,周围的人都知道上关村有一个世代做甲马的张家,到他这一代已经是第六代了。

先秦行神祭祀杂考

行神掌管出行事宜,是先秦时期人们经常祭祀的家居小神之一。先秦时期行神祭祀分为常祭和散祭。常祭在冬天举行,散祭则于每次出行前举行。祭祀行神的散祭又可分为释币于行和軷祭两种。冬季祭祀行神用羊,释币于行不用牲,軷祭用犬。这几种祭祀所祭祀的行神是相同的。軷祭中的犯軷仪式不是祭祀行神而是一种巫术。

《水浒传》中戴宗神行术渊源探究

《水浒传》及明清小说中的神行术,可分为直接在腿上脚上的器具、神帕、钻天帽、入地鞋、灵符等。神行术故事的来源,并非完全出于佛经的木鸟故事,还有中古时期僧传所载高僧们为自神其佛教的幻术表演。故事母题由梵入华的早期,道教法术就敏锐地关注并及时吸收。这一神行能力有时还被宣扬可通过服药获得。而现实生活中那些具有神行异能的"飞毛腿",则是神行信奉由来的现实生活基础。

“志气如神”与“以神行智”论——《东坡易传》中“神”的观念

与传统鬼神观和中古的道教养生术相联系,苏轼坚信“神”的持存性与超越性,认为决定人的生命形态能否为魂为神的标准就在于志气能否战胜精气,“神”能否成为生命的主宰。此种信念塑造了苏轼崇高的志气和品节。在此基础上,苏轼建构了心统神智和“以神行智”的认识论框架,提出以神的直观来驾驭智的认知,使心灵摆脱蒙蔽,澄明自在,无心独运,从而达到与物世界的有效沟通,获得“与天地相似”的生命智慧。东坡易学关于神的论述,对理解和解释苏轼的美学观念与艺术体验有着重要意义。

飞行器与神行术母题的外来佛教文化渊源

明清小说多神行术描写,其最大特色是与神物崇拜的联系。或是直接在腿上、脚上附加的神行器具,或是飞帕和树枝状载人飞行器,或是当事人穿戴的钻天帽和入地鞋。通常认为其来自佛经的木鸟故事,然而所强调的是跨越远距离空间,不是行动迅捷,神行术故事来源并非完全在此,还有高僧的幻术表演。后者在交通工具不发达的时代,很容易引起新闻鼓动效应,外来佛教声威借此而高扬。飞行器等神秘想象,还有现实中超人体能的神行者为基础。其多被描述日行“五百里”,也是受汉译佛经叙事习惯的影响,“五百”为一个整数而极言其多,这似乎也是人类的体能的一个极限。

外敷中药“神行散”在5000米跑中的应用及其抗疲劳效果的研究

为了观察中药“神行散”对SOD活性、MDA含量以及5 000米成绩等指标的影响以及延缓疲劳的效果,测试了16名长跑运动员实验前后SOD活性、MDA含量以及5 000米成绩。结果显示:足底外敷中药“神行散”能够提高SOD的活性,降低自由基中MDA的含量,并对提高运动员的耐久力,延缓疲劳有一定的促进作用。

浅议“或神动而气先针行”

“或神动而气先针行”见于《灵枢》卷十第六十七《行针》篇。现代医家、学者对此句有不同的认识。童增华认为“神动而气先针行”即针刺后立即就有反应。耿惠萍、熊源胤认为，是说太阳之人，神情灵活不安定，感觉过敏，针未动就出现感应.”胥荣东、王君则提到还没有进行针刺患者就有了感觉。

彼岸莲花,此岸凡尘:宗教观念与现实表达的有机融合——评韩国魔幻片《与神同行》系列

《与神同行》系列将宗教观念与现实表达进行了有机融合。影片呈现了一种多元与多源混杂的、非统一的宗教观念。在影片传达的宗教观念中,芸芸众生,无论善恶,最终都会因果相报,不是不报,时候未到。而要追求彼岸世界的善报,则必须在此岸世界恪规守矩,积德行善,要友爱亲朋,仁德重义,忠诚勤勉等。此岸俗世如莲花一样的良善品德,则是通向彼岸永不沉没的方舟。放在今天这个充满物欲与铜臭的时代,这些观念散发的陈腐之气遐迩即闻,但是,它们所具有的恒久价值,却又历久弥新。尤其对作为大众文化的电影而言,更需要这种守正持久的价值观。同时,这部贴着魔幻片标签的影片,也有着明显的现实主义倾向。无论是地府景观的呈现、神怪人物形象的塑造,还是对现实世界阶层对立的呈现,都体现了一种的浓厚的现实情怀。

主体间性视域下《与神同行2》的叙事策略分析

2018年8月1日电影《与神同行2:因与缘》在韩国公映,这是一部讲述三位阴间使者带着他们的“贵人”,往返于阴阳两界和往世今生,一步步揭开前世死亡的真相,最后自我审判的故事。影片情节扑朔迷离,多线并进。本文从主体间性理论出发,对影片的叙述视点、叙事结构、叙事内容等进行探讨,或可抓住该影片的艺术魅力。

做无畏的“神行”者 国产发现神行

路虎发现神行终于国产了,并且有了一个长达10个字的中文名——奇瑞捷豹路虎发现神行。作为路虎旗下第二款国产车型,吸取了当初国产极光的高定价策略失败的后果,定价从36.8万元至51.8万元。此次道路试驾来到了云南丽江,在这里,我们将体验这款车型的全地形行驶能力。醒目的家族元素国产路虎发现神行采用了路虎家族全新的设计语言,前进气格栅采用经典的双横条幅设计,前照灯组造型动感,并融入了LED光源,其前保险杠造型非常硬派,

一枝独秀 试驾2016款奇瑞路虎发现神行

因为国内用车环境制约,有人提出应提倡车身体积小而内部空间大的车型,这样既可以满足使用需求也可以提高城市道路通行的效率,小编深以为然.而恰巧此次我们试驾的车型正是此种车型。

绝代双娇——人因神行钛宝U29P

人因科技的在涉足MP3领域后,一直颇有建树。神行钛宝系列MP3也给不少用户留下了深刻的印象。奇巧的玩偶是神行钛宝的代言人,称为绝代双娇的U29P是人因新近推出的主力产品,它拥有自、银、黑三种款式,造型偏于可爱,是一些小女生青睐的对象。

战国秦汉时期的祠行信仰——以出土简牍《日书》为中心的考察

行神为古代"五祀"之一。在春秋以降"礼乐崩坏"的社会大背景下,"五祀"的等级差别和职能发生了明显变化,行神成为普通民众奉祀的重要神灵。从出土简牍《日书》文献来看,在择吉之风盛行的战国秦汉时期,祠"行"的时日、地点、用牲的选择已深受五行学说的影响。而随着秦汉时期文化大一统下对各地神灵谱系的系统化整合,行神的形象也由抽象化的神主而逐渐人形化,反映出这一时期神灵形象由抽象化的神本位向具体化的人本位转变的演化特点。

地理新课改中的“有形无神”现象及其思考

基于地理观摩课、示范课、优质课等新课改课堂观察后发现:有些课堂虽目标齐全,像模像样,但却有意无意地落入"俗套",课堂教学"有形无神"现象甚是普遍,新课堂逐步被模式化、程式化和绑架化,这有悖新课改的初衷。

汉代“嫘祖”的历史记忆与文化影响

据《史记》卷一《五帝本纪》记载:"嫘祖为黄帝正妃。"司马迁以"太史公曰"的形式,言"百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之",称"择其言尤雅者"为其著说,即以"雅""雅驯"为标尺进行了文献选择,保留了值得肯定的历史记忆。其中有"嫘祖"事迹。"嫘"的文字学分析,由"细丝曰糸"可以进行蚕桑业发明权的回顾。《礼记》关于"先蚕"纪念的礼俗,体现当时对这种产业开创功绩的崇敬。现在看来,黄帝"淳化""虫蛾"成就作为帝业基础,有嫘祖之功的因素。而"嫘祖好远游""因以为行神"的传说,暗示嫘祖的社会贡献还包括丝绸生产成品的流通以及丝绸制作技术的传播。考察与"嫘祖"相关的传说,有益于对于早期生产史织作技术的认识的深入,也有益于明确丝绸之路交通的最初的源头。这一主题的学术考察或许可以充实有关上古纺织史的知识。而蚕丝业早期进程及其历史意义,也可以因此有所说明。

中国传统旅游的民俗学审视

旅游业作为一种产业在中国是改革开放之后的事，但旅游一词早在中国唐代的诗文中就出现了。中国古代的旅游相当发达极具个性，形成了一系列的中国特色的旅游传统文化观念。平时被人们忽视了的以民间节日为中心的大众性民间游乐，别具特色，积淀了丰富的民俗文化，对现在的旅游业的开发有重要的意义。