晚唐五代禅僧行脚问题考析

晚唐五代,游方参学成为禅宗僧人突出的修行方式之一。行脚,作为动态的修行方式,与静态的修行方式相得益彰,共同推动了禅学的兴盛。借助行脚僧,在南岳系和青原系之间建立联系,促使了禅宗宗门之间的融合。行脚僧的游走,产生出禅师与学僧、禅师之间、学僧之间等多重关系;出现"代别"、"举古"等新的表述方式;为《祖堂集》等综合性著述的出现创造了条件。行脚现象推动了参禅者的悟道进程,繁荣了禅林,促进了各种教化手段的产生,融合了各派宗风,彰显出禅宗的时代特色。

行脚与参学:中国古代禅僧的受教育模式

中国古代禅僧作为社会中一个独特的群体,他们不仅有自己的生活方式,其在受教育模式上,也有诸多自我特征。禅僧们虽然也接受一定程度的学校式教育,但最重要的还是要通过自己的行脚,参访住于某处寺院中的成名禅师来提升自己的禅学修养,并直至开悟。所以,行脚参学成了中国禅宗教育中最重要的方式之一。这个模式虽未写入典章制度中,但实际却作为一套完整的范式,在禅宗内部发挥着作用。

唐末五代时期禅宗僧人行脚现象探析

唐末五代时期禅宗僧人行脚现象大兴。在禅宗僧人游历、参学的行脚过程中,产生了禅师与学僧,禅师与禅师,学僧与学僧三种关系,并呈现出各自不同的特点。行脚推动了参禅者的悟道进程,繁荣了禅林,促进了各种教化手段的产生,融合了各派宗风,彰显出了唐末五代时期的禅宗特色。

巨赞法师的《台湾行脚记》研究——以1948年台湾佛教为考察对象

《台湾行脚记》是巨赞赴台考察后写成的,记述了所见台湾省佛教分会与台南、台中、台北、基隆佛教支会状况、寺院、庵堂现状以及僧尼人数等,为后人留下殊为珍贵的资料。狮山开善寺的住持陈荣盛,法名明静,被误为先后任住持的两个人。如净被误为在狮山先住持水濂洞后住持元光寺等等。《行脚记》据亲身经历予以更正。巨赞正视台湾斋教与佛教的密切关系,接受斋教是"在家佛教"的观点。认为台湾佛教虽经日据时的熏染,但"娶妻食肉"在台不大行得通,斋教在其中起了应有的作用;台湾佛教界"保守"与"革新"两派各有长短处,都对大陆佛教有"内向之心力";台湾佛教界女众居压倒多数,其"大权实际上操在女众之手"。其看法属灼见。巨赞《致曾普信书》,揭示了离台返程与返抵大陆的时间与地点,证实了他在台正好一个月,订正《巨赞法师年谱》的误载,此函属佚文,可充实《巨赞法师全集》。当年新闻报导揭示:巨赞在香港两个月讲《四十二章经》《心经》等,后前往台湾考察,由证光充向导,在基隆三次讲演的内容、时间与地点,会晤抵台的李子宽于基隆,弥补了《行脚记》的疏漏,可订正并充实《年谱》的编纂。

介绍黄宗羲的《匡庐行脚诗》

《匡庐行脚诗》是黄宗羲山水纪游诗的代表作。这组诗歌是黄宗羲在1660年8月至11月间创作的。1660年8月11日,黄宗羲由家乡余姚启程,游历庐山,至同年11月26日返里,历时三个半月。在这期间,或游庐山,或行途中,诗人都有日记和诗歌记事,这些诗歌便是《匡庐行脚诗》。在《南雷诗历》中,《匡庐行脚诗》以其独特的内容和风格发出异样的光彩。这组诗歌与黄宗羲山水纪游诗清新明丽、充满生活情趣的风格完全不同,普遍带有伤感色彩;诗中寄托着诗人对故国的怀念,暗寓着诗人对清朝统治者的愤恨和不屈斗志,现择首尾两首,略做分析。

唐五代禅僧的行脚游方类型及其文化意义——以《祖堂集》《景德传灯录》为中心

唐五代是禅宗发展的兴盛时期,禅僧秉承了佛教僧侣行脚游方的优良传统,不同禅系的僧人外出游方,相互参学问法,勘验禅机,佛家禅法由此得到了广泛的传播和交流。这对于提高僧人的禅学修养,推动禅宗的兴盛发展,也有着不可低估的意义。禅僧的行脚游方,促进了我国不同地区之间甚至国内外的文化交流。而对修禅者来说,行脚游方究竟只是形式,悟道的根本终在自心。禅门内部后来还出现了盲目游方参禅的积弊,由此也导致禅宗走向了堕落和衰弱。临济义玄、云门文偃等禅师对此都提出了批评。

近代山林佛教的文化景观与僧俗行脚——以高鹤年为中心

在中国近代佛教史的学术论述中,救世、科学、理性、人间化等被视为近代佛教最为重要的特征,除此之外,高鹤年的《名山游访记》等文献则展现了一个文雅静谧、禅趣盎然的山林佛教景观,提供了长期被忽视的近代山林佛教形象。而且高鹤年还积极从事慈善活动,表现出慈悲济世的大乘精神,他穿梭于山中和山外两个“世界”,实际践行着“悲智双运”的大乘菩萨道,反映出近代居士修行的一种重要形态。本质上,高鹤年等人的游访属于行脚,他主要以“以无念为宗,以离相为旨”为佛学基础通过行脚去体悟被日常语言、思维和动作遮蔽了的佛教境界是这种修行的主要目的。

行脚

一顶斗笠,一领讷衣,一双皂色的鞋子,一个清瘫的背影。提起行脚二字,这是我能想到的全部画面。他们的面容好似镌刻着几百年磨难,宽袍大袖中像是裹挟着几千里的风尘,他们自落日下、夕阳里的消逝时光中走来,向明月下、清风里的无人翠谷中走去。

行脚句亲——中原南天棒《托钵图》

修行在化抽象的哲理为具体的证悟,这是哲学与宗教的分野所在,体证永远是行者最核心之事,参访普知识,直接应机,较诸穷通教理更为重要。在此,天童宏智拈提得好:要不死于句下,就不能执于语言文字,也不能枯守一山一庐,行脚因此是行者本分,“访尽丛林叩尽关”更是禅家生涯的写照,正如志安禅师所写。

多此一举行脚僧

每个人的心中部有一个小孩一个曾经是你,但已经不再认识你的小孩。有一位老禅师,身边有一童子做伴,童子一点都不懂寺院的礼仪规矩。有一天,来了一位行脚僧,他见童子无学,就教他各种礼仪。入夜后,童子看见老禅师从外面回来。

多此一举行脚僧

每个人的心中都有一个小孩,一个曾经是你,但已经不再认识你的小孩。有一位老禅师,身边有一童子做伴,童子一点都不懂寺院的礼仪规矩。有一天,来了一位行脚僧,他见童子无学,就教他各种礼仪。入夜后,童子看见老禅师从外面回来,就上前去礼貌地嘘寒问暖。老禅师心里诧异,就问童子:"是谁教你这些的?"童子说:"是那位行脚高僧。"老禅师将行脚僧叫来,说:"阁下到底是什么心行?这童子在我身边两三年了,可怜而不失赤子之心,是谁要你教坏他的?你快快整装,给我离开!"结果,在黄昏的大雨中,行脚僧被赶出了寺院。有人说:"我爱少女,因为少女的故事最短。"另有人说:"我更爱儿童,因为儿童还没有故事。"童年令人怀念,因为无忧无虑。为什么无忧无虑?因为"还没有故事"。

云游与行脚

云游,又称为游方、游行或行脚,是指出家比丘为了寻访名师,增进自我修持,到名寺古刹恳请善知识指教的修学方式。云游行脚的僧人,称为行脚僧。禅宗的行脚僧,则称为云水僧,云衲或云水。行脚僧之所以称为云水僧,是因为他们居无定所,悠游自在,如行云流水一样,因而以云水为喻。

宝岛行脚

今年4月24日到5月3日,我随福建省盲协访台团去宝岛台湾参加《2010年两岸台闽视障就业生涯论坛》,并参观了伊甸基金会、庇护事业等助盲组织,参观了故宫博物院、101大楼,游览了日月潭。

跟随基督的脚踪行

今天思想的主题是“跟随基督的脚踪行”,耶稣基督的脚踪到底是什么呢？我想从三个方面分享。

既可电力驱动、又可脚踏骑行的“E-BIKE”电动自行车

富有开拓、创新精神的日本ENAX股份公司（以开发、生产锂电池产品为主业)，通过自身不懈的努力，最近即将向市场推出一款取名为“E-BIKE”的新型折叠式电动自行车。此款“E—BIKE¨技术含金量相当高既可电力驱动，同时又可脚踏骑行．而且操作也相当方便。

行进在历史与文化中的大学

大学不仅是历史的,也是现在的;不仅是古人的,也是今人的。大学的历史是文化积淀的历史,大学的变化是文化的传承。从历史的脉络来看,大学的文化可以追溯到古希腊时期先贤对大学文化的思考。苏格拉底代表了一种崇尚民主的世俗行脚文化,柏拉图是典型的卡里斯马哲学王学院文化传统,亚里士多德则倾向于知识人的学术文化。这三种特征在后来的历史发展中穿插、交织,构成了现代大学复杂多样的文化图谱。

敦煌行僧取经伏虎图像志研究

莫高窟遗存“行僧取经伏虎图像”创作源起为唐末、五代蔚然成风的禅僧行脚,以单尊禅僧行脚为形象依托的“宝胜如来佛”的转换是对隋唐以来敦煌金光明信仰的延续。在诸民共生的唐末宋初敦煌,行僧取经伏虎图像呈现的是一种脱离印度佛教绘画,而重建了一套顺应敦煌民情的宗教绘画视觉形式与形象思维方式。行僧取经伏虎图像在“式”与“饰”之间的架构中彰显了文化的“融”与“合”,在物质借用与融合中达到了图像视觉特征与信仰功能的统一。以绢纸亦或是壁面承载笔、墨、彩的运用中形成了历史记忆的风格演化。

一个人的行走

突然觉得,我喜欢的职业应该是做个"行脚僧人",潇洒自在,无牵无挂,行至水穷,坐看云起。不为生计奔波,不为名利伤神,手捧一个钵盂,便盛装了乾坤。需索了,只管"化斋化缘",一切纷纭争斗,到他那里,只需双手合十,一声"阿弥陀佛",便天下太平。而且,更契合我性情的,是那不停地行走、行走,一个人的行走。

师陀《一片土》与五四文学传统

师陀的《一片土》延续了五四时期文体互融的传统,介于散文与小说之间的文体特征也与其行脚人的题材相互契合。行脚人"他"的身上有鲁迅式"过客"的深刻影响,但"他"流浪的起因是完满而非痛苦,与田汉笔下的流浪者更为相像。师陀在《一片土》中并未采用自然与社会对立的模式刻画乡土,对乡土景物人事的诗意描绘显现出京派的陶染,但"他"并不视乡土为灵魂的安宁土。因完满而跋涉,不因短暂的美好而停留,"他"的流浪不是自我与他者的对抗,而是在个体内部表达了对生命意义的迷惘与追寻。