论华夏民族族谱文化中的行辈字派

在华夏民族的族谱文化中,首重支派信息,宗族序次皆以支派分。宗族清晰的传承理路,就是依靠行辈字派。行辈字派系普遍存在的宗法制度,并令大宗小宗百世不迁,是维系宗族繁衍与区别序列的主线,也是中华民族传统文化的重要组成部分。

刘梁、刘桢故里及世系、行辈试说

刘梁、刘桢为汉末三国有直系亲属关系的重要作家,《后汉书》卷八十下《文苑列传·刘梁》载:“刘梁字曼山,一名岑,东平宁阳人也……刘桢,亦以文才知名。”所以,虽然《三国志·魏书》屡称“东平刘桢”,但刘桢的籍贯仍当从其祖父梁为“东平宁阳”,即今山东省泰安市宁阳县人。这个问题曾有徐传武先生《刘桢应是宁阳人》一文(载徐传武、

孔氏家族的行辈取名

孔氏家族的行辈取名镇里孔子是我国古代伟大的思想家、教育家和政治家。孔子的后裔被称为“阙里世家”。清乾隆九年（１７４４）初，乾隆皇帝特赐孔府三十个字做为行辈，规定凡孔氏家族都要遵照这三十个字行辈取名；若有不依字序，随意取名的，概不准入家谱。这三十个字是...

韦瓘的行辈在李德裕之前

唐代状元韦瓘由于被牵进一桩"传奇公案"而经常被人提及,自古以来都说他是李德裕的门人,这是事实吗? 《旧唐书·李德裕传》载:"德裕……不喜科试,年才及冠,志业大成.贞元中以父谴蛮方,随侍左右,不求仕进.元和初以父再柄国钧,避嫌不仕.台省累辟诸府从事.十一年,张弘靖罢相镇太原,辟为掌书记,由大理评事得殿中侍御史.十四年府罢从弘靖入朝,真拜监察御史."《郎官石柱题名新考订》263页云:"贾餗《赞皇公李德裕德政碑》:‘释褐,诏授校书郎,累迁至监察御史,元和十五年,以本官召充翰林学士.'"

北洋时期孔府奏颁行辈考

行辈是认识传统中国宗族制度的一把钥匙。民国九年,孔府向北洋政府内务部提请颁行由衍圣公拟定的孔氏行辈。尽管内中疑点重重,但北洋政府出于优待圣裔的考虑,最终同意了衍圣公之请。随后衍圣公府咨文呈请各省布告周知,并得到各省积极回应。而之前的孔氏行辈定立,有据可考者凡三次,但在是否赐派、具体时间等诸问题上因缺少可靠史料而无法定论。北洋时期衍圣公府咨请定立行辈并颁行全国,发生在衍圣公府地位式微、政府尊孔行为面临反孔思潮这一社会大转型时期,双方在事件中对道统、政统、宗族统续三种话语的考量和运用,反映了当时政治与社会的复杂面相。

怎样确定古籍著者姓名

编辑同志: 看了贵刊1984年第2期陶宝庆同志撰写的《怎样熟悉古籍业务知识》文章后,很受启发。现在,我想向您请教一些具体业务问题,比如:怎样才能确定古籍著者姓名问题,这是我们在进行古籍整理工作中最挠头的问题之一,请您在百忙之中予以指教。

《歧路灯》中的排行称谓

排行称谓是汉语言中的一个特殊现象,即把个人在家族中的排行顺序用于人际称谓。它的直接作用就是将同辈亲属的长幼次序分出来,或者将上下行辈的关系示明。作为古代宗法制度的产物,排行称谓充分体现了长幼有序的伦理道德。本文主要结合《歧路灯》相关语料,从“长幼”、“行辈”两个方面,就排行称谓的分类、特点、构成、运用等进行了简要分析,并对书中“老”、“第”在排行称谓中的独特用法进行了初步考证。

质疑《辞源》“排行”、“行第”的释文

文章认为,《辞源》对"排行"和"行弟"的解释,不仅不符合一般的事理逻辑,更严重混淆了表示长幼的"行第"和表示辈份的"排行"这两个概念。文章在分析释文错误的基础上,探讨了产生错误的原因,还进一步剖析了与两个概念相关的其他问题。

这些家伙不是人

中国是个礼仪之邦,对人直呼其名,历来被视为唐突不恭之举。由于性别、行辈、身份、地位、职业诸多因素,人际关系纷繁复杂,与之相应的称谓也就五花八门。某种称谓再与其人的符记代码组合便构成了他的雅名或自号,历史闻人有春申君、华阳公主、昌黎伯、东坡居士、渔洋山人、弘一法师等等。然而千万小心,在诗文中有些也有着跟历史闻人们同样称呼的家伙,其实全是些十足的“伪君子”。别看它们的名称也是人模人样的,其实有的是“衣冠禽兽”,如先知君、菊道人、无肠公子、绿衣使者、插羽佳人、长鸣都尉,有的则由草木的精魂变化而成,如抱节君、寄春君。