身体实践与文化表述:桂西高山汉诞生仪式研究

诞生仪式是人生仪式的起点,花坪村高山汉诞生仪式包括求子仪式、保胎仪式、分娩仪式、打三朝仪式等具体程序。在仪式过程中,高山汉人以个人身体及身体实践为基本载体,将象征性的动作、服饰穿戴与新生儿及产妇的身份转变与社会文化身份建构紧密联结,通过个人在场景中反复体验而形成的身心感受完成对族群亲属观念的表述传承。

基于文化表述的旅游纪念品情感设计

目的结合品牌推广领域的文化表述理论和情感化设计中的三层次理论,共同探索旅游纪念品的设计模式。方法针对旅游纪念品的商品属性和文化特征,提出包括"文化解码、文化表述、情感整合、产品实现"4个步骤和"感知维度、体验维度、情感维度"3个维度的"四步骤三维度"设计模式,并通过莫高窟旅游纪念品设计实例加以验证。结论在文化解读与传播的基础上,文化表述理论能有效提升旅游纪念品的文化价值和品牌价值,而三层次理论将满足用户的情感需求,所提出的设计模式为现有旅游纪念品提供了具有创新性与可行性的开发途径。

B2B模式下基于文化融合与创新的新产品品牌文化表述研究——以环意国际旅行社为例

本文以环意国际旅行社为研究对象,借鉴道家阴阳思想,研究企业在B2B2C模式下构建新产品品牌文化表述的"黑箱"。结果发现,企业可以通过文化融合(用"阳"表示)和文化创新(用"阴"表示)来进行新产品品牌文化表述的构建:文化融合的逻辑是"求同",通过进入新目标市场、受压于新市场产品文化、融合新市场文化和运用新市场产品文化四个步骤来完成;而文化创新的逻辑是"存异",通过识别主流文化、挖掘新意识形态机遇、采集并改编原始素材、提出与主流文化不同的观念四个步骤来完成。文化融合和文化创新之间的作用方式是对立、互根、消长、转化。最后,新产品品牌文化表述的意识形态、神话和文化密码三部分的具体内容分别是"与众不同、唯一性、引领潮流""灵感激发、人生启迪、走心体验""人文景观、文化遗产和世界名牌"。希望研究结果不但能弥补企业在B2B模式下向C扩展时文化融合和文化创新理论的不足,而且能给出此背景下两个理论的阴阳属性、相互作用方式以及作用结果,有较强的理论与实践意义。

文化表述与人类学研究本质追问

我一直在想一个问题：“符号学究竟是研究什么的”。西方叫做“Semiotics is the Study of Signs”，“符号学就是研究符号的”，这个话翻译成中文，绝对不负责协调，那么不是每一个问题下都表现出同一个文化的“元语言”，在这种情况下，是不是我们可以说对每一个问题，文化的范围是不一样的呢？那文化岂不是原子化了，原子化到一定的程度，那每个问题就又散开去，归结到刚刚的问题：人类学究竟是研究什么的？

“非遗”语境下的村落话语及文化表述——以洪洞“三月三”走亲习俗为例

在国家大力开发和保护"非遗"资源的背景下,许多村落中濒临失传或走向衰落的民间技艺与习俗得以修缮,甚至大放异彩。然而,当外部力量的介入特别是"非遗"项目成为市场资源时,村落话语及其文化表述也在不断地被重构和书写,在洪洞"三月三"走亲习俗中主要体现为村际之间以不同神话表述为基础的"舜王"之争。"非遗"性质、差序格局理性化以及乡村正式权力失灵是导致这种现象产生的主要因素。

“文化表述”的四个反思面向

我觉得讨论文化表述，有四重反思的面向： 第一重，当然是对西方话语的反思。我们现在很多表述，包括话语、语汇，都是“夹生饭”，比如“艺术”、“民族”啊，很多是从西方取道日本然后转过来的。就是近代国家衰落后，我们只看到历史上很多不平等条约，却没有发现我们的很多文化表述事实上也是在“不平等”的背景下舶来的，未及自觉的辨析、梳理，成为“夹生饭”。今天是我们反思西方话语表述最好的时候，包括我们的大学是不是培养属于中国自己的学生，

“他观”与“内视”:文化表述的整体性

19世纪中期开始兴起的民俗学,发展到现在已有一百七十余年的历史,研究者与被研究对象即民俗学者和民俗,正如印度学者萨迪哈纳•奈沙尼(Sadhana Naithani)在民俗学伦理问题中所言a,一直是中轴与核心。研究者对于民俗从最初像对待文物一样发掘、保存、展示逐步发展到注重对它的认知、体认:前者貌似“客观”,但实际上将民俗置于文明的另一端——“他者”,民俗成为文明进化层级中的前一阶序;后者增加了研究者的理解与阐释,关注与研究对象之间的沟通,注重情感、互相理解,成为有温度的“展示”。

写文化与表述权

主持人语：本期专题的中心议题是“文化表述”，以对话的方式进行阐述。正如叶舒宪先生所说的“文化表述”是文学人类学一直以来比较关注的问题，如何表述文化，与文学专业的叙事学有关，也与史学专业的“新史学”有关。而参与此次对话的学者的不同专业背景正符合“文化表述”这样一个多学科性质。对于“文化表述”问题，叶舒宪先生从文学人类学的学科建设角度，结合民族学、多元的视角，在其提出的大传统小传统的概念背景下去构建文化的表述权；牟延林教授作为学者与教育系统官员的身份，从“非物质文化遗产的表述中”阐明了其观点，即非物质文化遗产的表述背后是中国，兼顾了学术界与官方的关于“文化表述”的国家的视角；彭兆荣教授将抽象的问题具体化，结合具体的“文化表述”现象，对＂-3前“文化表述”的“缺陷”进行了反思，以期构建更为科学的建立于中国传统基础上的中国式“文化表述”；赵毅衡教授作为符号学研究专家，从符号学学科中存在的一些问题延伸到人类学所研究的文化概念，“文化需要表述，不能表述就没有文化”，中华民族文化的独特性该采用何种表述系统；王明珂教授多年对羌族的田野调查，促使他在面对“文化表述”这样一个人类学命题时，以在羌族地区人们对于口述历史的表达与在历史“文本”中的表达为基础，提出反思性研究；徐新建教授通过具体的例子：伦敦和北京奥运会的开幕式、好莱坞的电影生产这两个电子传媒时代的文化表述载体，将“文化表述”建立在了更为广阔的视域——从文化的“群体表达”与“国家叙事”到“世界叙事”或“人类表述”。文化如何表述，才能真正客观表述一个民族的文化，符号、语言、历史这些相关的因素该如何扮演在其中的角色？是如叶舒宪先生所说的：“文化是表述以后再表述、再再表述，不断被表述，被改变了的表述”，“尽量排除‘伪表述’，发掘那些被遮蔽的、被埋没的、或者曾经发挥过重大历史意义的‘真表述”’，还是如赵毅衡教授说的：“交给历史”，这将由历史来决定。

论大学生国际义工旅行的文化表述

国际义工旅行是在国外大学生中比较流行的具有教育意义的旅行方式。本质上,国际义工旅行是一种实现自我教育的深度精神旅行,是志愿旅游者基于善的本性,在旅行中进一步认知善与恶、贫与富、强与弱、美与丑,感知旅游的丰度和深度,释放本性并获得多重精神收获的旅行。解析国际义工旅行本质内涵,进行创新的文化表述,能够助其在市场竞争中赢得大学生旅游者认可,也能帮助大学生旅游者实现自我教育与提升。

后殖民批评话语与异文化表述——谈中国译者从事汉籍英译的资格

后殖民批评试图超越"西方作为主体,东方作为他者"的思维框架,期望摆脱"西方影响和决定东方"的单向的东西文化交流模式。由此观照中国译者在汉藉英译中的异文化表述,剖析其可行性,进而佐证中国译者从事汉籍英译的资格,以利于中国译者弘扬中国文化。

语义三角视域下中华文化表述的新分类及其英译启示

基于语义三角理论,中华文化表述重新分为中华独特的指称、思维和语符表述三类。独特指称表述所反映的事物在另一文化体系里阙如,独特思维表述所体现的概念或思维与另一文化体系中的概念或思维有差异,独特语符表述与另一语言在语言符号形态表意上有差异。三类文化表述性质不同,其对应英译策略也各异。第一类常使用异化策略,旨在传播中华文化,第二类、第三类常使用归化策略,旨在实现语言、文化的沟通理解。

闽台民间手工艺的文化表述——以泉州“妆糕人”为例

闽台两地的文化交融源远流长,手工艺的交流是其重要内容之一。而极具闽南地域文化色彩的泉州"妆糕人",是一种具有地方特色,非常受欢迎的民间传统手工艺品,它曾随福建移民传入台湾。泉州"妆糕人"在台湾地区的传播与发展显示了闽南文化对台湾的重要影响,它不但是两岸文化交流的见证,更是闽台民间人民所共同拥有的宝贵的民间文化遗产。

现代西藏油画中的文化表述

1930年至今,一批中国国内画家以西藏风光与人物为主题,创作了大量西藏为主题的作品。这些西藏组画以艺术创新和清新的风格,深刻影响到中国现代绘画艺术。本论文通过对西藏艺术形象的"制造"、"生产"与"消费"过程的介绍和描述,阐释了西藏组画及其人物绘画产生的历史缘由,以及多元文化的表达和画家们对艺术美学的追求。

非物质文化遗产方法论

非物质文化遗产作为“人类文化财产”的一种遗留,与文化人类学存在逻辑关系——不仅是字面上“类同”,更是作为人类文化表述、呈现和延续的一种“存在形态”。因此,采用文化人类学的方法研究非物质文化遗产,不仅必要而且必须。事实上,非物质文化遗产作为一种“单列”类型的产生,在知识形制、方法论方面就与民俗学、人类学存在密切的关系。

自觉·觉他·对话:旅游形象口号中的族群文化表述

文章搜集了国内诸多旅游目的地的形象口号,采用扎根理论研究程序对所获文本进行整理和分类。研究表明,目前国内旅游形象口号从形式上可分为单一表述型和对比表述型,从内容上可分为抽象表述型和具体表述型。通过对各类旅游形象口号的文化表述进一步解读,作者发现民族文化持有者通过自觉、觉他和对话,其文化反思意识逐步觉醒,文化创新能力开始提升。

文化表述的意义与解释系统的转换——梁漱溟对东方失语的认识

梁漱溟曾提出东方(中国)文化"早熟"之说,亦即一种在西方对比下的非常规发展。这一说法的核心,是要展现一个已经难以自我表述的文化比它不得不借以表述的文化还更高明。而东方能被这样认识,是因为近代形成了从西方眼光看中国的倾向。外来的视角揭示出许多过去视而不见的面相,却也转换了观察者的"解释系统",造成了李文森所说的"语言转变",导致东方从学术到文化都不能自我表述,更出现"相互失语"式的表述障碍。由于深入体认到表述对文化的重要意义,梁漱溟对东方的失语不仅有现象的观察,更从"解释系统"的归属去认识,形成了较为系统的看法,晚年更有突破西方"解释系统"的尝试。

万玛才旦的双语创作、后现代因素与民族文化的不同表述

万玛才旦通过自译使自己的大部分小说以汉藏双语文本呈现于读者,此种举措不仅为他赢得了广阔的阅读和阐释空间,也为藏族当代文学的跨语际传播开拓了新的向度。在万玛才旦的小说艺术探索中,他受到后现代文学思想的影响较深,但作者将外来影响与个人艺术感悟及文学民族性、地域性的叙事融合在一起,增加了小说中的文化审美意蕴,使藏族当代小说中的民族文化表述具备了新的不同的可能性。

文化表述理论下的传统手工艺文创设计研究

传统手工艺作为文化的重要载体,是我国宝贵的非物质文化遗产。从传统手工艺的文化内涵及其与当代需求对比入手,着重分析当代人们的意识形态,从品牌推广战略领域的文化表述理论角度对传统手工艺文化重新解读、创新,探索传统手工艺文创产品设计的新思路。

瑶族文化表述中的象征符号

人类的原始文化表述是原始思维的果实,它与逻辑思维的差异在于:前者“是伴随着象征符号进行的”,后者“是伴随着概念进行的”。象征符号通常存在着能指(signifier)和所指(signified,signifiant)之间的差异。在索绪尔(F·Saussure)的语言学概念里,能指是音象(sound-image)或其他书写形式(即作为语言物质构成的内部形式);所指是概念。原始文化表述的基本法则是象征符号表述法,即用符号直接指代文化和生活事象。

报纸副刊:地域视野中的文化表述

在多元化阅读日益凸显的今天,避免副刊内容人云亦云、千纸一面,倡导副刊内容兼容并蓄、雅俗共赏,融合新闻真实性与报纸可读性的特征,可以从地域视野下进行文化性探究与表述。利用副刊打造充满地域特色的品牌栏目和品牌稿件,有利于弘扬和传承安徽本土文化,有利于提升老百姓的文化认同;同时也是党报在网络时代竞争中保持竞争力的有效手段,是党报与人民群众保持紧密联系的有效平台。