征服与被征服——从忽必烈“治天下”的制度措施看军事征服与经济文化征服的关系

恩格斯曾经指出:“在长期的征服中,比较野蛮的征服者,在绝大多数情况下,都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况’:他们为被征服者所同化,而且大部分还不得不采用被征服者的语言。”蒙古贵族得天下主要靠的是军事征服、民族战争,对于被征服的民族和人们来说,他们是征服者。但在他们得天下之后,要完成“治天下”的任务,却不能只靠屠杀与镇压,还要着重解决经济问题和思想文化统治的问题。他们必须适应先进地区的经济与文化,采取适合当地情况的政治经济制度。落后的征服者最终被先进的经济文化所征服,否则就难以维持自己的暴力统治。

继承、抵制、超越——《没有被征服的》中的成长主题

《没有被征服的》这部小说重点关注主人公巴耶德·沙多里斯的成长过程。随着父亲的离世,巴耶德继承了家族遗产,同时也继承了南方神话准则。面对难以承载的家族遗传的历史重负,巴耶德勇敢地抵制了南方传统准则中的暴力成分,保留了其积极正面的内容,最终超越了这一准则。福克纳通过巴耶德的成长过程向人们表达了抵制暴力准则、倡扬道德理性的理念。

解构“南方英雄罗曼司”——论《未被征服的人》的政治无意识

《未被征服的人》不是福克纳美化旧南方历史的媚俗之作,而是他反思“南方英雄罗曼司”危害的严肃作品。通过叙述主人公的内战经历和战后兴衰轨迹,小说揭示,“南方英雄罗曼司”是掩饰战败的自我欺骗话语与原始荣誉观结合的产物,它遮蔽了真实的历史面目,带有文化基因缺陷。作家解构“南方英雄罗曼司”意在帮助南方旧贵族青年后裔卸下英雄神话造成的精神重负,让他们直面本群体在现代变革中衰落的现实,最终在新的历史条件下重建本群体文化领导权。

从《野性的呼唤》看杰克·伦敦眼中人与环境的关系

杰克·伦敦创作的动物小说具有深刻的现实意义。《野性的呼唤》通过主人公巴克从家犬一步步退化为狼的过程表达了作者眼中矛盾的人与环境的关系;一方面人通过改变征服环境,得以生存发展;而另一方面人又不得不遵循人类社会中残酷的生存竞争法则,为环境所征服。这一矛盾关系是对作者多种哲学思想和甚至自相矛盾的价值观的充分体现。

浅谈高昌地区佛教与伊斯兰教

伊斯兰教于公元9世纪末10世纪初传入新疆。作为外来宗教,伊斯兰教为了传播自己的思想,不可避免地要与已经在本土占主体地位的宗教产生冲突,由此,伊斯兰教与佛教展开了长达600多年的宗教战争。高昌地区被征服以后,伊斯兰教迅速取代了新疆的佛教,其伊斯兰化对近代维吾尔民族的形成也具有一定意义。

《凉州词》小考

在课文注释里没有注明“孤城”指哪里。《教师备课手册》则说指凉州,一说指玉门关(P414)。笔者认为,“孤城”应指(唐代)玉门关(今甘肃省安西县双塔堡)。理由很充分。首先,唐初,虽然唐帝国相继实现了对西域的统治,但仍战事频仍,而战争的策源地就是突厥、吐蕃和吐谷浑,因为西域的都护、都督、刺史都是被征服国的贵族或部落酋长,他们常降来叛去。而玉门关正处于突厥和吐谷浑的包围之中,每有战事,玉门关首先受到威胁。王维的《陇西行》就写道:“十里一走马,五里一扬鞭。都护军书至,匈奴围酒泉。”酒泉与玉门关只相距百多里,玉门关的安危就可想而知了。可见玉门关是一座地道的孤危之城。并且,玉门关地处河西走廊和长城的西端,东距凉州(今甘肃省武威市)一两千里,孤悬在通西域的要道上。同时,玉门关北面是北山,东面是祁连山,南面是党河南山,西面是天山东麓,正是“万仞”群山环抱。而凉州的东南并无什么山。另外,此诗一题为《出塞》。凉州虽处长城左怀,但怎比玉门关远悬在嘉峪关的大西北,又应着《出塞》的诗题。

黄帝的历史功绩

黄帝的历史功绩方何黄帝的功绩首先表现在他将山耕农业改变为平原农业，而且在征服尤之后，吸取了九黎部族先进的农业生产技术，使中原平原农业上升到更高的发展阶段。黄帝与尤的战争主要因为部落对于生存环境的拓展和不同行为习惯和宗教习俗的冲突而起，战争的结果虽然是...

成吉思汗祖孙的西征与柏朗嘉宾教士、鲁布鲁克教士的东游

12世纪末期至13世纪初,崛起于斡难（鄂嫩）——怯绿连（克鲁伦）河流域的孛儿只斤蒙古的杰出首领铁木真,即成吉思汗,迅速统一了蒙古各部及周围各族。此时,蒙古似乎有一种征服西方的强烈欲望。1218年,成吉思汗亲自率军西侵,一举打败斡罗斯（俄罗斯）诸部,将领土扩张到中亚细亚。1235年他的三子窝阔台汗又派其兄术赤的长子斡儿答、次子拔都、自己的长子贵由以及其弟拖雷的长子蒙哥第二次西侵。蒙军攻占了斡罗斯,军锋直逼孛烈儿（波兰）和马扎儿（匈牙利）。1253年,已登汗位的蒙哥再派其弟旭烈兀第三次西侵。到1258年,蒙军已战败黑衣大食,攻陷巴格达和达马士革（大马士革）,将势力扩展到几乎整个西南亚。蒙古军队真可谓所向披靡,势如破竹。可是当成吉思汗第一次麾师西进时,消息极少传到西欧,那里的人们对东方发生的一切还懵然无所知。