柳永的被理解与被误解——兼谈“柳永热”中的迷途与歧途

进入新世纪以来,柳永研究呈现出方兴未艾之势,学术界与文化界都兴起了一股"柳永热",自然也出现了不同观点的论争。从学术角度考察,在这股"柳永热"的背后,却也存在着潜伏的危机,这就是理论研究与实证研究的脱节与不平衡。在我看来,这种脱节与不平衡,必然导致柳永的被理解与被误解,这就是本文要论述的中心议题。

“有诗为证”:从被批判到被理解

在对待通俗小说"有诗为证"这一文学传统时,批判与肯定并存。就批判而言,从明代至清中后期,批判核心在于两点:一是诗词质量低下;二是诗词与小说情节的关系不够密切。清末以后,批判点主要集中在程式化的创作方法、引诗炫才这两方面。就肯定"引诗为证"而言,从通俗小说的自身特点、诗词的源头、价值等肯定诗词对小说情节设置的作用、对小说文体形成的作用、对鲜明的民族特色形成等方面做了贡献。随着研究的深入、小说观念的转变,"有诗为证"这一文体特征与文学现象逐渐为人所理解。

语文教育如何从“被认识”走向“被理解”--谈语文核心素养下的课堂“对话”

课堂少不了对话,但传统教学中的师生问答并不是教育学意义上的对话。教育学意义上的对话,是一种分享交流,具有平等性、开放性、碰撞性等特征。语文教学着眼于提升学生的语文核心素养,就要脱离以识记、积累为主的“被认识”教学,实践以语用理解、审美价值为主要取向的“被理解”教学,真正走向教育学意义上的对话教学。

外语学习中“被理解的输入”的意义及其对外语教学的启发

本文基于Gass的语言输入理论,从认知学的角度,分析＂被理解输入＂与＂可理解性输入＂的区别,以及在语言输入处理流程中＂被理解输入＂的发生。在语言的输入中,由＂可理解的输入＂到＂被理解的输入＂是学习者语言行为和语言能力的重要体现过程,是学习者主体性发挥的体现。＂被理解的输入＂在二语习得中起着重要的作用,对外语教学有很大的意义并能带来教学上的启发。

不被理解又何妨——读《理解，应该是双向的》有感

今天。我们学习了《理解，应该是双向的》一课，领略了北京四中初三学生与家长的一场精彩辩论。学生主辩的观点是“家长不理解我们，我们希望得到家长的理解”，而我却不这么认为。

“第三代传播权”理论与实践述评

本文针对网络媒介扩张了公民参与公共传播的可行渠道,但同时又陷入信息混沌这一现状,认为西方学者的"倾听"伦理与"被理解权"概念作为对公民传播权新的诠释,即"第三代传播权"的提出,对网络传播的发展方向有着重大启示意义。本文阐述了"第三代传播权"提出的背景、内涵及意义,以美国公共新闻运动以及网络"选择性媒介"的兴起为例,为传统大众传媒与新兴网络传媒如何在实践中建构多元社群公共领域、完整地实现公民的传播权提供了思路,并指出在公民之间、以及政府对公民倾听与理解的重要性。

国外二语输入研究的新进展

简要回顾了半个世纪以来国外第二语言习得界语言输入的研究,着重探讨了该领域的新近发展,即被理解的输入、统觉输入、输入加工及加工教学等,对其存在的问题进行了讨论,并探讨了其对第二语言学习和教学的指导意义。

早期中国知识转型期的《吕氏春秋》学——《汉书·艺文志》、高诱《吕氏春秋注》研究

东汉与西汉的文化和学术存在诸多差异,两汉之交是早期中国知识转型期。西汉与战国的文化一脉相承,在学术和知识上追求“治道”。就书籍文本的功能与使用而言,西汉的先秦书籍文本是“被使用的文本”,《吕氏春秋》主要被用来挖掘“治道”。刘向、刘歆父子20年的校书盛举,真正集中大规模地关注书籍文本本身的字词、段落、篇章,解读书籍文本本身的意义,试图理解书籍文本本身。二人校书影响深远,改变了获取知识的方法和研究学术的途径,促进了东汉校书、注书成风,也使书籍文本成为“被理解的文本”。高诱《吕氏春秋注》是努力理解《吕氏春秋》文本的成果。研究《汉书·艺文志》、高诱《吕氏春秋注》,可见早期中国知识转型期的《吕氏春秋》学的某些侧面。

手机使用对大学生面对面交谈的影响

已有研究表明人们在日常认知活动中对手机分配了相当的注意, 它可能对人际关系的质量有负面影响.本研究探讨了面谈中, 交谈双方手机使用时间对其人际关系质量影响.结果表明 （1） 面谈过程中双方使用手机时间相互促进, 尤其当话题为闲聊时; （2） 手机使用时间与双方亲密感的相关受话题调节, 闲聊组时人际关系质量多个指标与手机使用时间成负相关; 而深谈组则不相关. 我们结合注意分配和话题类型导致的自我暴露等因素对结果进行了讨论.

对外汉语教学中语言输入的影响因素

“语言的可理解输入是学习者习得第二语言的主要途径之一”,论析了影响可理解输入的因素主要有教师的语言和态度、提问策略、教学法、教材选用、互动与反馈、板书及教学设备等;影响输入的被理解的因素主要在于学习者个体因素,包括年龄和关键期、学能、学习和交际策略、性格、动机、态度、焦虑及目的语掌握程度等;此外,语言学习环境对于语言输入的可理解与被理解有着交叉影响。

悲剧美感的根源探究

悲剧产生美感的原因,在西方美学史上对由多种说法,最具代表性的是亚里士多德的"净化说"。此外还有"恶意观"和"同情观"等等。然而这些观点对所谓悲剧美感的解答,没有说服力,难以令人满意。悲剧之所以产生美感,究其原因,在于悲剧欣赏者脑中都有一个理想化生活,而这种理想化生活和悲剧所反映的相符合。也就是这种相符合使欣赏者有了一种被理解后的愉悦感。