老子“袭常”美德论

虽然在法度与道德谁决定谁的问题上众说纷纭,但两者内在的联系是无人怀疑的。社会主义核心价值观中法治目标的最终实现,仅仅依靠法度本有的威慑力是不够的;它无法离开个人循法意识的支持。而老子"袭常"美德的运思,无疑对人的因袭意识的养成具有积极意义;在当今文化强国的战略中,也是值得重视的文化资源之一。

《光明日报》刊登我校许建良教授文章《“袭常”的世界意义》

本刊讯2015年8月3日,《光明日报》国学版刊登我校许建良教授的文章《"袭常"的世界意义》。该文是许教授主持的2014年度国家社科基金重大项目"文化强国视域下的传承和弘扬中华传统美德研究"的阶段性成果。许教授通过对中华"袭常"传统美德的阐释,指出了因循世界之常则对于当今处理世界事务的意义,打破了过往从因循守旧方面理解"袭常"的认识局限。文中的"袭常"之"常"不是人们通常理解的旧常与寻常,而是宇宙的法则、万物的规律。而由此产生的对于"常"的遵守和敬畏就是"袭常"。许教授在文中明确地论道,中华"袭常"传统美德是21世纪建构和谐世界不可或缺的文化因子。

TESOL,草根逆袭常青藤利器

常春藤的TESOL项目相对其他文科专业门槛稍低,为"草根"圆梦常青藤提供了机会。TESOL看似水,但申请者若无干货,即使侥幸暂时获得牛校青睐,也难走远。当草根学生们怀揣着挤进常春藤的渺茫希望,四处求教时,Ivy的前辈们都给出了近乎一致的答案:那么想进名校,那就读TESOL吧!TESOL究竟是什么?TESOL项目不是被戏称为"水分十足"吗?读完TESOL,毕业后又有何出路?

袭常与新变的明清文化

明（1368～1644年）清（1644～1911年）是2000年宗法君主集权社会的晚期，周秦两制交集的制度一如秦汉以来之惯常，不过“秦制”尤其昭彰，其弊端被时之有识者批评，谋求变革的呼声此起彼伏，清初顾炎武称自己所处时代“已居于不得不变之势”。秦以下，有过汉晋更革、唐宋更革，但那都是在农耕文明～君主集权政治大格局内部的调整。中国历史上突破上述格局、以工业文明-民主政治为目标的大更革，在清末民初得以展开，而明代及清代前中期恰值这一大转折的前夜，其国内表征是资本主义萌芽和早期启蒙文化出现，国际条件是西方近代文化东来。然“萌芽”幼弱、“启蒙”声希，明清文化主流延续着秦汉以降的常态，而扬弃性的文化变革在潜滋暗长，所谓“常”中寓“变”、“变”中有“常”，故明清文化宜以“袭常与新变”概括。

弘扬唐大烈的办刊思想——为《河北图苑》创刊一周年而作

今年三月,我有幸与江乃武先生一起在王一煦老先生房中看到清代江苏名医唐大烈主编的我国最早的医学杂志、也是我国第一种期刊(这个问题将由王、江二位老先生撰写专文详加考证)——《吴医汇讲》十一卷的合订本。当我从“自序”、“凡例”中看到唐大烈那种“没有拜名思想”、“反对门户之见”、以质取文的办刊思想时,为之惊叹不已。兹摘其要者述略于后。