道德和命运的博弈--关汉卿杂剧《裴度还带》剖析

道德和命运是世界戏剧史上影响较大的两大主题,但长期以来分别独自发展。《裴度还带》一剧的创新在于将两大主题结合到一起,并以道德和命运的冲突及其解决构成冲突展开的基础。在剧作中,甘贫守志没有改善主人公的困窘处境,而一念之善竟使其命运发生了质变,人物自逆境向顺境突转关键在道德二字,善心战胜命运构成此剧的主题所在。从结构上看,与主题密切相关的人物否泰穷通成了剧情线索与冲突动力。如果说古希腊命运悲剧宣扬了一种不屈从命运而抗争到死的英雄主义精神和气概的话,《裴度还带》则宣扬了一种人生战胜命运的乐观主义思想,是一曲道德战胜命运的颂歌,从而具有了独特性和典型意义,应从编剧艺术角度予以充分关注。

试析《山神庙裴度还带》的儒释道思想

元朝是中国历史上第一个由少数民族建立并统治全国的封建王朝。为了进一步巩固政权,统治者奉行多教共存的政策,儒释道并行。三教的融合,必然会表现在当时的文学之中。杂剧是元代最具代表性的文学形式之一,关汉卿是元代杂剧的奠基人,贾仲明为其所作的吊词《凌波仙》中称其为"驱梨园领袖,总编修师首,捻杂剧班头"。关汉卿一生创作的杂剧有67种,今存18种。

关汉卿及其代表作浅析

关汉卿及其剧作是中国古典文学的教学重点。写作本文的主要目的,在于配合元、明、清文学的教学,对这位杰出作家的生平、思想、创作提供较为翔实的资料和扼要的分析,以开阔学生思路,扩大学生眼界。同时,对于任教这门课程的高等学校教师,也提供一鳞半爪的参考。

关氏笔下的妓女群

关汉卿是善于塑造众多女性的剧作家,在现存的十多种杂剧中,除《单刀会》、《西蜀梦》、《裴度还带》、《玉镜台》和《鲁斋郎》外,其余各剧主角都是女性.这决非偶然,同他所处的时代有着密切的关系,元代曾一度废除了科举制度,知识分子断了进身之道,但关汉卿也不愿像写出了几个神仙道化剧的马致远那样,无官做就走仙路,而是以创作杂剧为业,面对现实,反映现实,还有同他的社会地位、个人情趣也有着直接的关系。

戏剧的写实与荒诞

戏剧的写实很好理解,因为多年来人们一直习惯于批判现实主义的创作理念,习惯于用舞台上的人物或故事,复制或再现现实生活中已经发生或正在发生的事件,这种写实理论及实践,堪称中国当代一切艺术创作的基石与主轴.与写实相比,荒诞、荒诞性艺术及荒诞性艺术表现方式不太容易理解.一来"荒诞"词语本身,在一般人看来与严肃的艺术似乎并不搭界,因而很自然地将"荒诞"词语摒弃在了艺术门槛之外.二来从人们的思维惯性看,人们习惯于直面生活、模仿生活、再现生活,而不习惯于将生活夸张、变形、扭曲、拆解后再去透视它.如此以来,荒诞、荒诞性艺术及荒诞性艺术表现手段,便淡出了许多人的思维视野.……

试论关汉卿杂剧中的“尚智”意识

关汉卿,号已斋叟,大都(今北京市)人,是我国古代伟大的戏剧家,元杂剧的奠基人。所作杂剧六十多种,为诸家之冠,现存杂剧十八种,分别是:《窦娥冤》、《救风尘》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》、《拜月亭》、《调风月》、《望江亭》、《金线池》、《谢天香》、《玉镜台》、《绯衣梦》、《单刀会》、《西蜀梦》、《哭存孝》、《陈母教子》、《裴度还带》、《五侯宴》、《单鞭夺槊》。综观关汉卿的这些作品,许多篇目都有关于智慧的描写。

论“鬼神崇拜”对元杂剧艺术的影响

元杂剧中存在大量相面、批命、梦兆等情节,学界对此有一定程度上的"误读",多认为是作家的虚构,体现了迷信思想。进行艺术分析时,往往提炼出个别剧目中涉及此类情节的要素来研讨。实际上,这些内容在元杂剧中是作为一种整体的文化现象存在的,并非个别作家的臆想与借用。今人看来虚幻荒诞的情节,其实与宋元时代的社会文化有着紧密的联系。作家将其引入创作中,有着艺术创作上的考量。