“一牀锦被遮盖”与中国古代“裸葬”习俗

宋人周密在《齐东野语》中记载淮西兵变的参与者郦琼去见长官王德,请求包庇:"今日乞做一牀锦被遮盖"。流传至今的《喻世明言》《今古奇观》等明代小说中也曾多次出现这句话,可见"一牀锦被遮盖"是宋代以来的一句常用俗语。这里拉过来借用,主要是想谈一谈在中国古代曾经存在的一种丧葬方式——裸葬,即不用棺木下葬,只是让死者身着布衣,

杨王孙的朴素唯物主义思想及其影响

杨王孙具有朴素唯物主义思想,对后世产生了巨大影响。作为一种社会意识,丧葬习俗是社会存在的切实反映。"裸葬论"为矫正奢靡风气而起,引发了巨大的历史震荡,反映出不同时期、持不同观念的人们对丧葬习俗的不同认识。

《辞源》翻检散记(三)

在翻阅新(辞源)的过程中,发现它的注释尚有些不确或讹误之处,兹提出若干条讨论于下: 一、不字(67.1)注: 未许嫁,古人女子许嫁叫“字”。《易屯》:“女子贞不字”。

班固的人格审美意识与《汉书》人物形象

一《汉书》是一部纪传体断代史,也是以人物为中心的史传文学作品。虽然史传文学的特殊形式,不允许虚构、任意改变历史人物的基本行事与性格,但作为精神生产物,作家必然带着他的全部观念的时代特征、局限及个性,去完成生产过程。因此,作为经过创作主体再现的历史人物形象,便自然具有两重性:一是客体的自律性,即历史人物有他不可更改的主体行为、性格,在这点上,与其它纯文艺形式有较大的差别。二是他律性,即客体亦受到创作主体意识观念的观照。

词章拟船山先生田家始春杂兴三首(用原均)

田家何所乐。浊酒有余温。老翁介眉寿。春风刚到门。试衫小儿女。罗列拜堂前。负鸟亲山泽。鸡豚散郊原。歘来三五叟。相见无杂言。但道加餐饭。其乐殊便便。主人原爱客。欣然留久飡。既醉亦既饱。撚须笑语喧。虚室无所思。烦襟顿然释。但愿素心人。相与数晨夕。日出同耕作。日入同憩息。春雷隐隐鸣。百草皆甲坼。农事方渐兴。老犊听驱策。长为陇亩民。事事悉如昔。遥遥沮溺心。勉励从兹役。

治事张而不弛文武弗能弛而不张文武弗为一张一弛文武之道试申其说

为国之要。在于因时。无论以法律治国。道德治国。然不可违时而为治则一也。故曰。张而不弛。文武弗能。弛而不张。文武弗为。一张一弛。文武之道。夫能因时为治。故能张弛(?)宜。盖尝论之。治国如鼓瑟琴。张而不弛。则膠柱而调瑟也。弛而不张。则无弦之琴也。解弦而更张。则因时以为治也。夫张而不弛者。以往圣人之法治将来。扬雄有言。圣人之法。未尝不关盛衰焉。昔者尧有天下。举大纲命禹。夏般周属其子。不膠者卓矣。唐虞象刑惟明。夏后肉辟三千。不膠者卓矣。尧亲九族。协和万邦。汤武桓桓。征伐四克。不膠者卓矣。礼乐征伐。自天子所出。

一朵开在篱墙边的小花

日本十七世纪俳句诗人松尾芭蕉有诗道:"当我细细看,呵!一棵荠花,开在篱墙边。"在一个偏远的乡村小路上,在一处无人注意的篱笆墙边,诗人发现了一朵白色的野花,没有娇艳的颜色,没有引人注目的造型,没有诱人的香味,但却独自开放,她浅斟慢酌,没有羞怯,没有哀怜。

炉冶与造象——谈为人作传的方法

人而操笔为人作传,不特其人之炉冶,直是其人之造物。若为炉冶,不过任我之陶铸,今则其人直我之生成矣,安得非造物耶?

開闢美術創作的廣闊道路

全國人民投入了學習我國過渡時期的總路線的運動;並且把這一學習當作工作的指南,當作實際鬥爭的目標,当作鞏固現有成績和糾正已往缺點的重要準則;這是完全必要的。對於我們美術工作者更爲必要。因爲作爲適合於社會主義經濟基礎的藝術創造事業,作為不是消極地反映基礎而是積極地幫助基礎的形成知鞏固的藝術創造事業,我們是否已經明確地認識了這一神聖的職責?