程度视角下“有点儿+A_(褒)”的语义研究

根据程度语义学的分析框架,“有点儿+A_(褒)”结构中的形容词具有等级形容词、相对形容词、评价类形容词的特点和属性,其真值语义因语境和比较标准的不同而存在模糊性,主观性强。程度副词“有点儿”的主要语义功能是对后接形容词在量级上的程度进行操作,是表主观量的程度词。“有点儿+A_(褒)”结构的整体语义表示个体在具体某一维度上的程度超出了主观期望的标准,这在一定程度上解释了为什么该结构具有反预期义和意外义的原因。

褒河森林公园旅游者人口学特征与行为模式分析

对褒河森林公园实地考察及游客抽样问卷调查分析表明,其客源市场为本地游客型:90%以上省内游客,且近70%来自汉中市,距森林公园250 km内的安康、西安、咸阳、宝鸡等为主体客源市场;游客以高中(专)以上学历的公务员、城镇职工及学生为主体,具有明显的中青年特征和低收入倾向;游客对旅游地选择以自然生态、水域风光、山岳风景和文物古迹型最为喜好,旅游活动以基本层次与专门层次为特色;游客感受较深的景观类型是空气、气候,湖泊、水库,森林植被和文史古迹,重游率高。针对上述游客人口学特征及其行为模式,提出褒河森林公园进一步开发的方向和策略。

褒姒的神话传说及其文化思想价值

关于褒姒的神话传说是在天命观念支配下,通过想像而演义成的一则神话传说故事,反映命运的必然性就是沿着天命所决定的方向发展,直至达到既定结局,没有任何力量可以和它相抗衡。命运不但受着天命的制约,与天命相一致,而且符合惩恶扬善的正义原则,具有伦理化的特征,从而极大地增强了它在人们精神世界中的权威性,削弱甚至扼杀了人们对于命运的反抗精神。这则神话传说不是在一般的意义上暴露天命、命运观念所宣扬的消极无为思想,而是从人的价值和人格尊严的层面上开掘,揭示天命、命运观念扼杀人的价值和尊严的残酷本质。

从茶乡文化谈闽南安溪褒歌的文化审美价值

安溪褒歌是闽南茶乡文化的特有的组成部分,不仅继承了茶乡人民优秀的文化传统,而且是安溪茶乡人民集体智慧和审美情感体验的结晶。本文以安溪地域的褒歌做为重要的研究对象,试图从茶乡经济文化的角度出发,探讨褒歌生存发展的文化土壤,研究褒歌所具有的地方区域特色,从而进一步说明褒歌所承载的闽南茶乡历史文化背景和人文精神,认识褒歌生存与发展的文化价值。

新时期汉语贬义词语褒义化现象研究

新时期,由于部分汉语贬义词语增加了积极的理性意义,这使得附着其上的感情色彩义也随之褒义化。贬义词语褒义化的程度体现出明显的层次性:有偶一为之的,有相对固定使用的,也有已完成了贬义词语褒义化过程的。这些词语转化的动态过程包括其感情色彩的历时演变过程和在人群中的共时扩散过程,其转化机制在于褒义义素的显化,产生这种现象的原因是与当下人们观念的变化、娱乐时代语言符号的意义不在场、使用该类语言形式的人群的特殊心理以及他源性文化的影响密不可分。汉语贬义词语褒义化过程中体现的层次性也决定了规范该类词语时的层次性。

地方石刻文献的科学史价值及其他——关于白鹤梁与褒谷石刻中宋人题记的比较分析

白鹤梁石刻中北宋末与南宋前期冬春季枯水记录最为频繁,显示了长江上游在这一时段水位出现明显降低,是对中国古代气候史上南宋为寒冷期的真实对应,具有重要的气候变迁史价值。褒谷石门石刻中的宋人题记则偏重于利州路兴元府水利兴修、修堰护堰、用水法规,同时也反映了宋代官员祈雨"修禊"习俗。其次,两处石刻反映了流行于宋代的地方官员春游题记、祈盼国泰民安的文化风尚;其三,褒谷石门石刻与白鹤梁石刻同是中国书法史上重要的实体标本,特别是折射了宋代普通士大夫书法流变的轨迹。

两种不同的命运观念——褒姒神话传说与俄狄浦斯神话传说之比较研究

褒姒的神话传说贯穿着中国古代的命运观念,俄狄浦斯的神话传说贯穿着古希腊的命运观念,两种命运观念之间既有惊人的一致之处,又有根本性的区别。相同之处在于都反映了命运的不可逆转的必然性特征以及由此所决定的重要故事情节的一致性,不同之处主要在于命运与道德的关系以及由此决定的对于命运的态度。

《诗经》中的褒国褒姒述论

三代时期的褒国是南国领袖,控制着秦蜀南北与汉水东西水陆大通道,深得周室重视,互为婚姻,从“太姒至于褒姒,可云世婚”。《诗经》中的“赫赫宗周,褒姒灭之”,“哲夫成城,哲妇倾城”等不实之辞,皆来自西周王室内部斗争的胜利者周平王一派。周平王为了减轻“弑父篡位”的罪责,不遗余力地将污水泼向褒姒,以达到丑化其父周幽王的目的,为其杀父上位寻找借口。在《诗经》的影响下,从《国语》《左传》直到《史记》,逐步建构起了“褒姒灭周”的史学与文学文本体系。

褒姒形象浅析

褒姒形象是中华文明由原始共产制的"公天下"进入父权威家长制的"家天下"而产生的一种特殊文化。它产生形成于西周到两汉时期;汉唐时代,褒姒是宫廷内外人们喜爱的美的化身。中晚唐之后,中华文明逐步衰落保守,强调宗法礼教的理学兴起,民族矛盾逐步尖锐,在此大的背景下,褒姒形象偏离了历史的本真。

“褒歌”音乐文化的社会功能及历史流变

"褒歌"是一种在闽台地区流传的音乐文化,它的社会功能在历史发展进程中不自觉地进行了转化与流变,反映了该地区族群传统文化及民风民俗的演变与兴衰。以莲花"褒歌"为例,从社会学角度分析了"褒歌"的流播概况,探讨了"褒歌"对族群发展的重要作用,展望了"褒歌"的传承与发展。

道光《褒城县志》所载苏轼牛头寺诗考

道光《褒城县志》所载苏轼牛头寺诗,各种苏轼诗集皆未收录,但这一记载渊源有自,明清相关方志可为佐证,此诗题目当为《赠牛头寺明上人》。苏轼至少两次经过褒城,具备创作此诗的条件和可能,且此诗深层意蕴与熙宁元年苏轼除父丧还朝时心境若合符契。牛头寺诗存在并未收入苏轼诗集、仅在褒城地区长期流传的可能,诗作本身也没有任何有意作伪痕迹,因此,我们认为这首牛头寺诗为苏轼佚诗当无可疑,应当据以补遗。

唐代的褒城和褒城驿初探

唐代的褒城是褒斜道的咽喉和枢纽,是长安与成都千里秦蜀古道上的战略节点。唐代的褒城驿应该与褒城县相互依存,在褒斜大道南端褒谷口的褒河西岸。唐代的褒城驿号称"天下第一驿"。元稹等大诗人诗作,描绘了当年褒城驿的美丽景象及盛衰变化,折射出大唐帝国秦蜀交通的变迁轨迹。

汉中市褒河水库水质污染状况的调查与分析

汉中市褒河水库以农业灌溉为主,兼顾发电、防洪、养殖等多重功能。利用实地考察与走访褒河水库管理局下设的监测站,调查了褒河水库的主要污染源。综合各项调查结果对褒河水库的水质治理提出了建议与措施。

德国作家笔下的中国古代“女英雄”——文化记忆视角下中国“美女褒姒”故事在德国的接受

文章对中国《东周列国志》的褒姒形象和德国作家比尔鲍姆笔下的褒姒形象进行了对比,作者指出,比尔鲍姆笔下的褒姒是一位具有女性解放思想的中国古代"女英雄",比尔鲍姆塑造的褒姒形象对后世德语文学有着积极的影响。

不要褒贬颠倒

有些成语具有鲜明的感情色彩。有的带有褒扬的感情,有的带有贬斥的意味,有的则可褒可贬,具有中性色彩。有些成语从它的出处和字面义就可以看出它的感情色彩。也有些成语的感情色彩是在长期使用过程中约定俗成的。还有些成语在使用过程中褒贬色彩发生了变化。对于这些成语,使用者只能严格遵守,不得随意改动,否则就会造成误用。也有的成语多用于褒义或多用于贬义,我们在使用这类成语时,要充分尊重约定俗成的结果。

近代海门籍神父黄伯禄与《正教奉褒》研究

黄伯禄是近代海门籍天主教的一位神父,论其在晚清的地位及影响,可以说不算显著,但他在我国近代科学技术史及天主教在华传播史上,却是一位不得不提的人物。著名史学家方豪神父曾对其有过这样一番评价:"清末,江南教区,耶稣会与非耶稣会中西司铎,人才辈出,氏为其之佼佼者。"[1](P640)关于黄伯禄的生平,在地方志及其他官方史料中,鲜有记载。目前仅能从其自身著作以及为数不多的中西小传和传略中,来研究这位近代中国天主教史上的重要人物。本文拟从他的生平及著述,以及他在中国科学史上的贡献作一番论述。

对莲花褒歌传承问题的思考

莲花褒歌被列为福建省非物质文化遗产项目之一。各级政府对其生存状况的濒危性及传承问题非常重视,并采取了相应的措施,投入了一定的人力财力予以保护。本文通过对这些措施及其实施过程的观察和思考,提出对莲花褒歌传承发展的看法和观点。

论闽南莲花褒歌的艺术特点与保护传承

莲花褒歌是一项重要的闽南及台湾民间文化的艺术表现形式。对莲花褒歌的本体及其保护与发展进行研究很有必要。莲花褒歌与台湾褒歌有密切的关联,其保护与传承是值得我们深入思考的问题。

论新历史小说《褒姒》的后现代主义精神

新历史小说《褒姒》从历史的个人化角度重塑了褒姒的一生,其书张扬了鲜明的后现代主义精神。这种后现代主义精神首先体现在对"烽火戏诸侯"这一历史事件的个性化的消解,对历史的权威性进行挑战。其次,作者在男权中心的历史中,重新塑造了褒姒这一女性形象与地位,对"红颜祸水"论的文化进行颠覆。最后,"人"与"人性"是《褒姒》的主题,作者对人性情感进行了诗意书写。