汉代史传中的褒姒形象述论

褒姒形象的定型是在汉代完成的,而《史记》《汉书》奠定了正史中的褒姒形象。司马迁第一次在正史中描绘了一位神秘而客观的褒姒,给我们呈现出了一位不同于《诗经》所描写的真实的褒姒形象。班固全盘接受《诗经》的观点,“赫赫宗周,褒姒灭之”不仅在《汉书》中确立并进一步强化,而且深刻地影响了后世。找到了西周灭亡的替罪羊,后世的史学家和政治家们就能够求得一种心理平衡,从而也就有理由继续视西周王朝为模范王朝。褒姒成为汉代之后“红颜祸水论”的典型,这不仅是男权主义时代女性的悲哀,更是中国历史的悲哀。

褒姒形象浅析

褒姒形象是中华文明由原始共产制的"公天下"进入父权威家长制的"家天下"而产生的一种特殊文化。它产生形成于西周到两汉时期;汉唐时代,褒姒是宫廷内外人们喜爱的美的化身。中晚唐之后,中华文明逐步衰落保守,强调宗法礼教的理学兴起,民族矛盾逐步尖锐,在此大的背景下,褒姒形象偏离了历史的本真。

褒姒的神话传说及其文化思想价值

关于褒姒的神话传说是在天命观念支配下,通过想像而演义成的一则神话传说故事,反映命运的必然性就是沿着天命所决定的方向发展,直至达到既定结局,没有任何力量可以和它相抗衡。命运不但受着天命的制约,与天命相一致,而且符合惩恶扬善的正义原则,具有伦理化的特征,从而极大地增强了它在人们精神世界中的权威性,削弱甚至扼杀了人们对于命运的反抗精神。这则神话传说不是在一般的意义上暴露天命、命运观念所宣扬的消极无为思想,而是从人的价值和人格尊严的层面上开掘,揭示天命、命运观念扼杀人的价值和尊严的残酷本质。

两种不同的命运观念——褒姒神话传说与俄狄浦斯神话传说之比较研究

褒姒的神话传说贯穿着中国古代的命运观念,俄狄浦斯的神话传说贯穿着古希腊的命运观念,两种命运观念之间既有惊人的一致之处,又有根本性的区别。相同之处在于都反映了命运的不可逆转的必然性特征以及由此所决定的重要故事情节的一致性,不同之处主要在于命运与道德的关系以及由此决定的对于命运的态度。

《诗经》中的褒国褒姒述论

三代时期的褒国是南国领袖,控制着秦蜀南北与汉水东西水陆大通道,深得周室重视,互为婚姻,从“太姒至于褒姒,可云世婚”。《诗经》中的“赫赫宗周,褒姒灭之”,“哲夫成城,哲妇倾城”等不实之辞,皆来自西周王室内部斗争的胜利者周平王一派。周平王为了减轻“弑父篡位”的罪责,不遗余力地将污水泼向褒姒,以达到丑化其父周幽王的目的,为其杀父上位寻找借口。在《诗经》的影响下,从《国语》《左传》直到《史记》,逐步建构起了“褒姒灭周”的史学与文学文本体系。

德国作家笔下的中国古代“女英雄”——文化记忆视角下中国“美女褒姒”故事在德国的接受

文章对中国《东周列国志》的褒姒形象和德国作家比尔鲍姆笔下的褒姒形象进行了对比,作者指出,比尔鲍姆笔下的褒姒是一位具有女性解放思想的中国古代"女英雄",比尔鲍姆塑造的褒姒形象对后世德语文学有着积极的影响。

论新历史小说《褒姒》的后现代主义精神

新历史小说《褒姒》从历史的个人化角度重塑了褒姒的一生,其书张扬了鲜明的后现代主义精神。这种后现代主义精神首先体现在对"烽火戏诸侯"这一历史事件的个性化的消解,对历史的权威性进行挑战。其次,作者在男权中心的历史中,重新塑造了褒姒这一女性形象与地位,对"红颜祸水"论的文化进行颠覆。最后,"人"与"人性"是《褒姒》的主题,作者对人性情感进行了诗意书写。

男权文化背景下的“红颜祸水”论——从“褒姒一笑而失周天下”说起

在男权社会里,语言的主动权掌握在男性手里。以男性审美取向、意识形态为主流的历史文学中的女性形象都表现了男性的思想意识和社会需要,男权文化也成为社会的主流文化。伴随着男性对女性既依赖,又压抑;既期待,又恐惧的矛盾心理,"红颜祸水"便成为祸难来临时中国男人掩饰自身过失、为自己开脱罪责的口头禅。"褒姒一笑而失周天下"成为最有名的"红颜祸水"论的历史佐证。周王朝的灭亡有很多综合的因素,但最直接的原因有两个:一是烽火戏诸侯,二是废除申后和太子,与褒姒的一笑一颦毫无关系。

褒姒灭周新论

传统和当代说法认为褒姒之于西周灭亡不是罪魁元凶,就是替罪羔羊。从传世文献和考古文字材料入手,分析西周王后在宫廷中的政治地位和活动,发现以王后为代表的西周贵族妇女在政治上、家族内部也具有较高的地位;并结合诗经等文献分析西周末年的社会情况,探究西周末期周王室与姜氏、东方贵族封国集团之间难以调和的矛盾,认为褒姒不仅是周幽王的宠姬,更是其政治盟友和斗争工具,她积极参与了幽王派系与申侯势力集团的斗争,并导致了西周的灭亡。

不同话语视角下的褒姒形象阐释

在政治家及史官眼中,褒姒因烽火戏诸侯,一笑而失江山在历史上被定性为美女祸国,数千年来鲜少有不同声音发出。但随着西学东渐思潮的出现,一部分思想家则推翻女祸论,为褒姒正名。而在褒姒出生的故乡陕西省汉中市,人民出于对家乡自发的热爱和荣誉感,为褒姒构筑了一个善良可爱的美女形象。基于对褒姒形象的理解不同,史官视角、文学视角、民间叙事视角中的褒姒都被赋予了不一样的文化意蕴。

《史记》中褒姒史实质疑

长期以来,人们认为汉中女子褒姒是"红颜祸水",因"烽火戏诸侯"而导致了西周灭亡。这是不公允的。拨开《史记》等史料中虚妄故事的成分,据西周当时的史官伯阳所言褒姒出生时间看,在西周灭亡的幽王十一年,褒姒已经是五十多岁的老太婆,周幽王根本不可能为博其一笑而置江山于不顾。西周的灭亡,自是周王室各派政治力量之间夺嫡争权的结果,与弱女子褒姒并无多大干系。

褒姒形象的演变

褒姒天生丽质。在南宋之前,褒姒是美和智慧的化身。司马迁曾经以饱含同情的笔墨描写了褒姒的可怜与无辜。南宋后由于礼教的确立,褒姒开始被抨击。深受礼教影响的冯梦龙戴着有色眼镜以明代的道德伦理去苛求几千年前的褒姒,描绘出了一个千夫所指的误国妖女。冯梦龙在创作时还加入了现实的因素。对持续了数十年的争国本事件印象颇深的明代人是不会给予褒姒好评的。可以说,冯梦龙是丑化褒姒的关键性人物。自冯梦龙之后,代表着美和智慧的褒姒,被固化成了祸国红颜。

烽火戏诸侯,褒姒一笑

褒国第一次出现在历史典籍之中是在《史记》的《夏本纪》中,相传这里的第一位国君曾随大禹治水,其封地就在今天的汉中地区.2700多年前的褒国是一个多民族杂处并融的偏安之所,包容与接纳着不同地方的文化.中原王朝与西南部族的交流在这里十分频繁.褒姒就在这样的环境下长大成人. 公元前779年,周幽王三年,曾被周王室列为盟友的褒国正面临着周幽王的屠刀.兵荒马乱之中改变褒姒一家命运的时刻到了.当看着抚养自己长大的父母永远离自己而去的时候,年轻的褒姒便永远忘记了那甜美的微笑.她被献于周王,成为了止息战争的贡品,她的家园因此免去了生灵涂炭,但在她的内心深处,家国的安宁也只是这无情岁月中的一点点慰藉.

褒姒亡周论衡

“赫赫宗周,褒姒灭之”,这是《诗经·小雅·正月》中非常有名的诗句。汉代经学家毛亨认为,褒姒为“有褒国之女,幽王惑焉,而以为后。诗人知其必灭周也”,是说幽王立褒姒为后,必将招来亡国的祸害。不料诗人一语成谶,仅几年工夫,一代风流天子幽王即成了亡国之君。

褒姒:一根稻草的功与过

曾几何时,我从大秦故都咸阳出发,一路辗转来到古褒国所在地汉中,以前从未曾将司马迁笔下横扫六合、一统华夏的强秦与《诗经》里“赫赫宗周,褒姒灭之”的弱女联系到一起,更无法想象这两个相隔五百多年的历史事件中竟有一种鲜为人知的机遇与巧合。

“褒姒灭周”故事与《诗经·小雅·正月》的性质

西周末年,周幽王黜申后、废太子以及嬖爱褒姒的行为,实际上是姬姜婚姻联盟破裂之后周王室对以申侯为中心的姜、戎政治联盟的打击;太子宜臼奔西申后在申侯支持下的自称"天王",则是申侯对周幽王权威的直接挑战,同时这也拉开了"周二王并立"的历史序幕。在这场斗争中,褒姒只是周幽王打击申侯势力的工具而已。但是,作为工具的褒姒却不可避免地成为朝臣抨击的目标。《国语·郑语》中史伯对褒姒的妖魔化,是"褒姒灭周"这个政治"讹言"的直接源头。在"周二王并立"的背景下,作为"讹言"的"褒姒灭周"论出自史官之口,从根本上会直接动摇幽王政权的合法性。因此,《正月》诗人才会对"讹言"的"亦孔之将"忧心不已。但是,作为"褒姒灭周"论最直接的受益人,周平王的最后胜出,让"褒姒灭周"这个曾经的政治"讹言"被认定为"真实"的历史。于是,这首旨在警戒幽王君臣当心"讹言"乱政的《正月》,最终也被解释为"知其必灭周也"的政治预言。

史书是怎么冤枉褒姒的

褒姒何人也？《史记·周本纪》记载：“弃女子出于褒（今陕西汉中市西北褒城东），是为褒姒”。褒姒出身贫苦，是一个被父母遗弃的女婴，后被一位名叫姒大的夫妻抱养。14岁时，几经辗转，进了宫中，与太子宫涅为妃。《周本纪》说“幽王嬖爱褒姒。褒姒生子伯服。”幽王宫涅非常喜欢褒姒，二人恩爱缱绻，生下了儿子伯服。

褒姒：说什么也不笑

俗话说：每一个成功男人的背后，一定有一个女人。事实上是：每一个丢掉江山的男人背后，一定有一个女人。周幽王背后的女人。就是那个艳绝千古冷若冰霜的褒姒。

“褒姒”新解

最近在读史书，发现一直被故事冠以祸国殃民坏形象的美人褒姒，真人原来并不那么坏! 根据史书所说，褒姒乃是一名孤儿，后被送入宫中做周幽王的妃子，貌若天仙的她立即深得幽王的喜爱，不但为她废掉原来的妻子申后，更把太子贬为平民。

惹得天下大乱的女子——《诗经》中的褒姒

史官对褒姒的指责提及褒姒,我们最熟悉的就是"周幽王烽火戏诸侯"了。这个故事出自司马迁的《史记·周本纪》:"褒姒不好笑,幽王欲其笑万方,故不笑,幽王为烽燧大鼓,有寇至则举烽火。诸侯悉至,至而无寇,褒姒乃大笑。幽王说之,为数举烽火。其后不信,诸侯益亦不至。"[1]周幽王为了博褒姒一笑。