褚人获四雪草堂《隋唐演义》初刻本疑年考辨

清代褚人获编定的四雪草堂刻本《隋唐演义》二十卷一百回,在同属隋唐讲史系列的通俗小说中,是影响最大的一部。有关这部小说初刻本刊刻的具体年代,众说纷纭,多达五六种,至今尚无定论。尤有甚者,有的错误说法,得到学术界及社会的相当认同,成了权威观点。以现存版本实物为依据,对褚人获四雪草堂《隋唐演义》初刻本疑年细加考辨,辨清了有关这部小说初刻本具体刊刻年代的疑点,认为:现存褚人获四雪草堂《隋唐演义》的初刻本当为康熙乙亥本。

张潮与褚人获的文字之交

张潮与褚人获有一段文字交往佳话。张潮曾为褚人获题《坚瓠戊集序》,而褚人获也为张潮保留了的小说名作《楮先生传》等多篇作品。

“帽翅功”是怎么来的？

戏曲中＂起霸＂的程式来自吴郡演员陈明智扮演《千金记》中的楚霸王,这是众所周知的。那么,各剧种中广泛流行的＂帽翅功＂是怎么来的呢？清焦循《剧说》卷五记云：

历史学家与历史小说

内容提要历史学家写历史小说是我国的文学传统。从前人褚人获、钱基博到今人周远廉、廖心一、王曾瑜等,都表明了历史学家写的历史小说,由于他们的深厚历史素养,使其作品的历史真实性,一般作家难以企及。不应当把演义体裁排斥于历史小说之外。历史学家们创作的历史小说,给历史小说创作领域注入了新的生命力,但至今并未引起文坛足够的注意,更被文学评论家们有意无意地忽略了。这些年来作家们创作的历史小说,虽然成果不少,有几部优秀作品,但还缺少黄钟大吕式的经典之作,近年出版的作品,总体上质量下滑,很大程度上是历史真实性成问题。这些作家应像历史学家那样严肃对待历史,下一番苦功。而写历史小说的历史学家,则应加强文学修养,使小说更有可读性。

不要扩大使用范围

有些成语的使用范围是有限度的。有的只适用于人,不适用于事物;有的只适用于某种事物,不适用于他种事物;有的只适用于某个特定的范围,超出这个范围就不能使用。这类成语的使用范围都不能随意扩大或转移。请看例子。良莠不齐＂良莠不齐＂意思是好苗和杂草混杂在一起,比喻好人和坏人混杂在一起。语见清·李汝珍《镜花缘》六十八回：＂无如族人甚众,良莠不齐,每每心怀异志,祸起萧墙。＂

“大快人心”不等于“大快”

＂大快人心＂指行事顺乎民意,使人们感到非常痛快。多用于坏人坏事受到惩处的场合。语出明·许三阶《节侠记·诛佞》：＂李秦授这厮,今日圣旨杀他,大快人心。＂例如清·褚人获《坚瓠九集》卷四：＂〔王子介〕巡方东莱,李公谦得其状,捕而杖之……械毙于闾门,号令三日,大快人心。＂巴金《探索与回忆·关于〈火〉》：＂后来孤岛也几次出现爱国者惩罚汉奸的大快人心的壮举。＂郭沫若《水调歌头·粉碎四人帮》：＂大快人心事,揪出四人帮。＂＂大快＂就是非常痛快,很容易理解。关键是要搞清＂人心＂指什么。＂人心＂指众人的意愿、感情等,同＂民意＂意思相近。

四雪草堂《坚瓠集》研究

《坚瓠集》是清初小说家褚人穫一部重要的文言小说集,现存常见的有《笔记小说大观》本、《清代笔记丛刊》本以及柏香书屋本,而《坚瓠集》的最早版本四雪草堂本由于没有影印和整理出版,反而不为人知。福建师范大学图书馆藏有四雪草堂本《坚瓠集》,通过这几个版本的比对,可以发现有诸多不同。四雪草堂本对于了解本书的成书、刊刻过程以及诸人穫的身世交游都有较大的帮助。

翻新以改旧观

褚人获《隋唐演义·序》云:“《隋唐志传》创自罗氏,篡辑于林氏,可谓善矣。”称善并非对初创之书的全盘肯定,而是称赞前人做了一件善事,初具规模,给后人奠定了再造的基础。虽是奠基之作,因系初创,难免粗疏。此书的缺陷是显而易见的,全书百二十余节也不是一次完成,而是前后两截,九十节以下是续成的。前半(九十节前)写太祖、太宗、真宗三朝,较为完备。

汉语同形对义词简论

一、“美恶同辞”与“同形对义词” 1.0 “落”一词同形共居“降”“始”二义。《尔雅·释诂》:“落,始也。”《说文·艸部》:“落,凡艸曰零,木曰落。”这类词义现象,前人谓之“美恶同名”(词、辞)。在训诂史上最早采用“美恶同名”来解释上述词义现象的是东县时期的注释家郭璞。

《坚瓠集》中几条有关《红楼梦》细节的材料

《红楼梦》中有薛蟠把唐寅误认为“庚黄”的细节描写,与《坚瓠集》的某条记载相似,有人认为这是“暗合”,笔者却认为“相似”的不只一条,很可能是曹雪芹读过《坚瓠集》,涉笔时受其影响。理由如下:一、《坚瓠集》刊于康熙年间,作者褚人获与曹雪芹祖父曹寅为同时代人;且为《坚瓠集·补集》与《坚瓠集·秘集》作序的洪升、尤侗俱是曹寅密友(参见曹寅《栋亭诗抄》、尤侗《艮斋倦稿》),他们极有可能将《坚瓠集》

《隋史遗文》初探

在关于隋唐的讲史小说系统中,人们熟知的是褚人获的《隋唐演义》,却很少知道袁于令的《隋史遗文》;至于《隋史遗文》还是《隋唐演义》的底本之一,知道的人就更少了。其实,褚人获在康熙乙亥(1675)所撰的《隋唐演义序》中,就说过如下一段话:昔箨庵袁先生曾示予所藏《逸史》,载隋炀帝朱贵儿。

浅议中国古代服妖

浅议中国古代服妖李祖胜中国历来讲究礼法，统治阶级一直推崇儒学思想，提倡：＂中庸之道＂，对待人们穿戴奇装异服一向持批评或排斥态度。正如孔子所说：＂质服文则野，文服质则史，文质彬彬、然后君子。＂《礼记、王制》中记载：古代天子每年要外出巡视，检查诸侯国的＂...

“这三声”与“那三声”

《儒林外史》第八回(据李汉秋辑校“会校会评本”),写南昌府前任太守的公子莲景玉对新任太守王惠说:“还记得前任臬司向家君说道:‘闻得贵府衙门里,有三样声息。’”王太守道:“是那三样?”莲公子道:“

论《三国演义》里的忠义道德(下)

在广大的,一向无文化的城市里的市民等级之间,说话伎艺在瓦舍中向成千上万的听众讲述。他们也讲历史故事,然而从他们讲的故事中,不仅后来发展成为隋末瓦岗起义的《说唐》,宋末梁山英雄造反的《水浒》,薛家将的故事有《薛刚反唐》。

将军坐在钱眼里

在南宋初那些威名赫赫的将军中,张俊不但打仗勇猛,而且＂治生＂有方,巧取豪夺,广置家业,最后富可敌国,堪称南宋首富。张俊有多富呢？历代典籍如《宋史》《宋会要》《宋宰辅编年录校补》《建炎以来系年要录》等,零星记载了一些数据,可大致一窥张俊家产规模。

论俗语与诗的相互影响

俗语能入诗,诗也能化俗语。就在这种你入我化之中,彼此都吸取了对方的特点,优化了自身的素质。这就是俗语与诗的相互影响。这影响,自《诗经》三千年来,长盛不衰,可知它是有着深远的历史作用的。本文作者从剖析表层现象入手,深入地探讨了这种影响的方法、经验和原理,这无疑在促进俗语与诗的相互影响上,是有理论价值的。

王梵志诗释词

敦煌文学作品对于语言研究的意义之一,就是它以多量的新词语及新词义丰富了近代汉语词汇的研究,对古籍整理、辞书修订、汉词词汇系统和词汇史的研究,都有直接的推助作用。敦煌文学作品的语言研究是一种基础性的研究,应当继续,更应提高以精益求精。本文就王梵志诗歌词语,或新求词义,或析辨词义的理据,或对已有释义另作磋商。由于词义持解不同,或导致对诗的理解及评价完全相反,文中也简为申说。以引王梵志诗句及编号。

“孔乙己”原为“孔一己”

鲁迅先生塑造的艺术形象“孔乙己”,已为许多人所熟知。“孔乙己”一名乃是脱胎于旧时儿童习字范本上的话:“上大人,孔乙己。”“孔乙己”也作“丘乙己”,这个说法也有很久历史了。敦煌遗籍中就有一页这么一串字:“上大人丘乙己化三千七十士女小生八九子……”清初褚人获有这样的说法:“小儿习字,必令书‘上大人,丘乙己,化三千,七十士,尔小生,八九子,佳作仁,可知礼’也。天下同然,不知何起。《水东日记》言,宋学士晚年喜写此,必知所自。”按,《水东日记》系明代的叶盛所作,其卷十云:“上大人孔乙己…数语,凡乡学小童临仿字书,皆仿于此,谓之描朱。”“描朱”,即描红,不过,旧时描红纸上最普遍的印字是:“

古人食异奇闻

本人职业关系,日常缅耽于古今文献,涉猎所及,每见奇闻逸趣之载,辄钩记之,今摘数章食异奇闻以飨读者。所摘录之古籍,有为刻意好奇之笔;有为道听途说之记;有为拾遗补阙之文;或者文人墨士茶余酒后之谈。作者之意,一、作为古资料之汇集,以备食疗范畴内之一端;二、拾遗缀漏,以见千百年来古人食癖之一鳞一爪;三、近时有特异功能,特异嗜好,特异生理,报刊时有披露,或许汰芜取华,亦有研究之奥理在也,有待博识之士,从中研究焉。