日本古代“绵襖甲”与唐代“皂绢甲”渊源考略

公元8世纪中叶至9世纪初期,日本曾仿照唐代甲胄样式大规模制造并装备了一种由丝绸制成的“绵襖甲”。本文首先对中日两国现存文字资料进行梳理,发现日本“绵襖甲”源于《唐六典》所载“皂绢甲”,是一种用丝绸缝制并以丝絮填充的新型纺织物软甲。这种丝绸铠甲既能御寒又能抵御矢石,还可以穿着在铁甲之下缓冲铁甲所受冲击力,但最终因不符合日本实际战争情况而遭日本方面废止。而后通过将中日两国现存的图像资料进行整理和比较,对唐代“皂绢甲”的真实规制与成造进行解析与探究,推测《唐六典》所载“皂绢甲”是以“鳍袖半臂”的形制出现。

“藩镇之患”到“以忠拓境”--红袄军首领彭义斌历史形象的重塑与流变

红袄军首领彭义斌并非河南开封人,而应出身于鲁西南一带,1218年归宋后被授予京东忠义统制、修武郎、青崖寨屯守总管、大名总管、京东西路副总管等职,主要活动范围为山东西南、河北中南及河南北部,1225年被肖乃台、史天泽擒杀于赞皇五马山。自降宋以来直至战死,彭义斌始终被南宋视为“藩镇之患”,百般提防,这一态度在其战死五年后发生了根本转变,此时南宋与李全彻底决裂,出于政治需要,南宋将同为红袄军首领的彭义斌重塑为与“奸臣”李全对立的“忠义”形象,因此史料书写带有明显的褒扬倾向,这在当时并非孤例。南宋建构的彭义斌形象,在后世又被不断放大,影响至今。彭义斌历史形象的建构与流变,为红袄军研究的深入提供了更多的线索。

近代文明新装的研究现状及趋势

文明新装作为近代女性代表服饰之一,是对传统服饰的继承与发展,也是对中外文化的融合与再生,对其梳理有利于完善近代服饰文化体系。运用文献调查法与综合分析法对文明新装进行概述,介绍目前国内外关于近代文明新装的相关研究成果,发现研究中的争议之处,并对未来研究趋势进行思考与展望,为研究近代服饰文化提供参考。研究认为:学界对近代文明新装的研究已小有成果,但对其流行时间、地点的界定,以及名称的发展、款式变化等方面仍需探讨;目前研究总体呈现出“多通论,少专项”“多照片,少实物”的现象。

基于CLO3D软件平台的山东近代服饰虚拟展示研究

对山东工艺美术学院馆藏山东近代服饰进行数据采集,以山东近代服饰中的典型款式大襟袄和马面裙为例,对其形制、结构和工艺进行分析,利用CLO3D软件对服装进行三维虚拟试衣,并进行效果验证。将山东近代服饰与三维展示技术相结合,丰富了传统服饰的展示形式,为传统服饰文化的研究和传承提供了新思路。

近代江南地区民间大襟袄制作工艺

对近代江南地区民间大襟袄的制作工艺进行了研究分析。通过对江南地区民间服饰工艺传人的调研,对制作近代大襟袄的材料如面料、里料、衬料、填充料、浆糊、缝线以及制作大襟袄的裁剪工艺流程如裁衣身、裁接袖袖片、挖领子、开大襟、裁里襟、裁贴边、裁领子、裁扣子料和缝制工艺如找袖缝、刮浆、缝合、裁里子、装填充物、做领子、钉一字扣和开衩处打套结,逐一进行了记录、复原、分析与研究。江南地区独特的审美观和巧妙的制作工艺,充分地反映了当地人们对于服装穿着舒适性的极高要求和工匠的聪明才智。

从考古发现看火袄教在中国的初传

从考古发现看火袄教在中国的初传林梅村７０年代以来，火袄教人华问题成为西域研究的一个热点，先后参加讨论的学者有：澳大利亚国立大学的柳存仁（１９７６年）、香港中文大学的饶宗颐（１９７８年）、日本学者福井文雅（１９８０年）、中山大学的蔡鸿生（１９８３年）、...

杨妙真新论——研究现状、基本事迹和评价问题

杨妙真早期是天下无敌的梨花枪武术高手,杨安国死后成为山东红袄军(忠义军)中与李全难分伯仲的最高领袖;虽迫于形势而率部投宋投蒙,但始终具有"山东本位"战略思想,寻求独立自主发展;晚期是蒙古"特进行山东淮南尚书省事"兼韬光养晦的道教全真教女冠;1252年卸任"行省",李璮继任;嗣子李璮的叛蒙投宋,深受杨氏和李全影响。她是中国古代山东地区反抗民族压迫和阶级剥削的奇特女英雄,是妇女史上追求自保自立的杰出人物,但有严重历史局限和错误。杨妙真、李全等人及其山东红袄军惊心动魄的历史,折射出13世纪金朝、南宋、蒙古政府的许多重大失误,为后人留下不少血的教训。

金元之际全真教的政治参与和政治抉择

金朝末年,也就是大蒙古国初期,中国北方有多种政治势力逐鹿中原,除了南宋、金朝、大蒙古国外,还有进行武装割据的汉人世侯和起义军,这些势力共存,使当时的政治局势扑朔迷离,乱象纷呈。而全真教这一庞大教团在这种局面中,却左右逢源,受到各种势力的关注。全真教既帮助金廷对付起义军,又和起义军保持微妙关系,同时与汉人世侯也有密切联系,甚至还得到南宋的垂青。但出乎预料的是,全真教领袖丘处机却选择了蒙古作为政治靠山,这一举措,为全真教的鼎盛奠定了基础。

中国祆教画像石在艺术史上的意义

文章讨论了十六国至隋时期山西、河南、陕西等地六组祆教画像石,它们大致可分为两类:祭祀类与盟会类。从风格上分析,它们与中国绘画史上的粟特画派和于阗画派有关。中国的礼制艺术,能够吸纳外来的祆教艺术,而这一点,亦反映了中国文明与伊朗文明及中亚文明的互动。

祆教在新疆的传播及其地域特点

祆教是新疆流传时间长、范围广、影响较大的一种外来宗教,10世纪以后逐渐消失。在传播过程中,祆教与其他宗教和文化习俗相融合,形成明显地方特点。许多带有祆教色彩的遗俗保留到现在。

敦煌壁画“雨中耕作图”与唐五代赛祆祈雨活动

敦煌文书中保留了许多唐五代时期敦煌地区的祈雨材料,从中可知赛祆是祈雨的重要形式。莫高窟第23窟"雨中耕作图"实为一幅粟特文化特征鲜明的"赛祆祈雨图",表现《妙法莲花经》中"序品"之内容,为一幅自下而上以"反C字形"阅读的三品连环画。通过对二者的比较分析,探究唐五代赛祆祈雨活动的特点。

宋理宗朝前期宰相李宗勉的几个问题

李宗勉为宋理宗朝前期宰相,有关李宗勉的传记史料有《宋史·李宗勉传》与《咸淳临安志·李宗勉传》,通过对比,可知后者为前者的直接来源;《历代名臣奏议》收录有李宗勉三封奏议,这三封奏议均是抄录自《宋史·李宗勉传》;关于李宗勉与史嵩之二相之间的矛盾,除了长期以来关于御蒙方略的和战分歧外,主要集中于对蒙输送岁币问题与会子称提政策推行过程中涉及到的人事任免问题;在朝野关于红袄军的处置争议中,李宗勉为在京官员中首位上疏面奏反对继续招抚红袄军的大臣;李宗勉为宋理宗朝前期宰相群体中综合评价最高的一位。

关于金末山东淮海红袄军的若干问题

金末山东淮海地区的红袄军首领多在南宋、金、蒙古三方间反覆变诈,叛降不定,一方面与南宋等三方对红袄军的态度和招降政策有很大关系;另一方面,山东淮海一带的汉人在金朝统治下已经百年,其民族意识和国家观念皆已淡漠,也是一个不可忽略的因素。益都世侯李?统领的军队是大蒙古国的地方军;元世祖中统三年发生的李璮叛乱,并非红袄军活动的一部分。贞祐二年火烧孔庙是蒙古兵所为,跟红袄军没有关系,元人明确记载其事,并未隐讳。

广东大雾岭植物区系的研究

粤西信宜大雾岭林区森林茂密、植物种类丰富,据初步调查,大雾岭有野生维管植物184科、629属、1210种.经分析,大雾岭植物区系具有起源古老、种类丰富、区系成分复杂、热带亚热带成分占优势、特有现象明显等特点.与其它区系比较的结果表明,大雾岭区系与海南岛、鼎湖山等热带、南亚热带植物区系联系密切,而与武夷山、神农架等中亚热带、北亚热带植物区系联系较弱.在区系的归属上,大雾岭植物区系隶属于古热带植物区.

本教名称辨析

目前国内外藏学界对本教的名称“本”一词有诸多解释,主要有以下四种:1)念诵说,2)与佛教的Derna,即佛法同义说,3)作巫术之意说,4)作祈求或恳求说。其中持念诵说观点者居多,他们的依据是,“在一些历史书籍中认为‘本’一词是藏语古词,与香雄语中的‘Gyer’即念诵相同。‘本’为藏语古词这不仅毫无疑问,而且‘Gyer’一词源于香雄语,等同于‘本’之意,也是无需任何怀疑的,‘Gyer’一词还在藏语和香雄语中并用,它在本教古文献中作‘念诵本教仪式中的颂词’之意使用”。以笔者管见,这种解释从字面上理解似乎很完整,但经不起仔细推敲。“本”与“Gyer”一词同义,这没有错。

吐鲁番出土编号81TB65:1摩尼教残卷插图之臆说

吐鲁番出土摩尼教残卷插图来源于多种艺术传统,特别是受到袄教图式的影响,其画面中人物身份也需由多种传统相互比照而加以确认。

月份牌广告画中的民国流行女装

本文从民国时期特有的月份牌广告画中的女性形象来分析民国期间女装的流行趋势,从衫袄裙装到改良旗袍到新潮摩登的西式洋装逐一进行流行分析。

天马与水神

自汉代起,中国就流传着天马出自水中的神话。从目前考古资料来溯源,中国以马为水神的传说,源出于斯基泰游牧民族以鱼为马的保护神,希腊罗马文化以马头鱼尾的hippocampus为水神,中亚粟特-吐火罗地区以马为阿姆河河神瓦赫苏象征。西域“天马水神”文化的东渐,被汉化后沐马图像又传回栗特本土,这一史实展示了汉唐与西域之间文化艺术的有趣互动。