李白诗歌德译研究考论——以富士川英郎的《西东诗话》为中心

19世纪与20世纪之交,中国盛唐时期的诗人李白穿越相隔千余年的时间跨度,悄然风靡德国诗坛,为德国诗人和读者带来了全新的文化体验。这一跨越时空的艺术之旅,促进了不同文明间的交流、理解与合作,展现了中国古典诗歌及东方文化的魅力。本文结合日本学者富士川英郎《西东诗话》一书中关于李白诗歌在德国的译介等内容的研究,力求考察论证20世纪上半叶李白诗歌在德国接受的特点、当时德国文坛形成的李白像的全貌,以及李白诗歌对德国文学艺术产生的影响。

纳西东巴民族文化传统传承与乡村旅游发展研究——以云南丽江三元村乡村旅游开发为例

本文选择“世界文化遗产”丽江(大研)古镇近旁的三元村作为乡村旅游研究对象,以其原生态民族文化为靓点,发展特色独具的乡村旅游,补偿“世界文化遗产”核心区丽江古镇纳西东巴文化受到过分商业化的冲击和原创文化不断流失的缺陷,搭建高端民族文化型乡村旅游平台,其主要目标是吸引中远程游客,满足其深入了解,亲身体验原创性民族文化的真谛之需,同时又推动民族地区乡村经济开放式健康发展,保障优秀民族文化得以传承。

纳西东巴文字字素的形象构形分析与应用

运用字素理论,通过对纳西东巴文字进行平面拆分,将变形和加缀这2类字素的构形方式归纳为形象构形。对变形构形的扭卷、开裂与折断、变位、弯曲与延伸、部分放大与重复5种方法和加缀构形的加点、加线、加块、加色4种方法进行了分析,并以茶叶包装设计为例,介绍了应用纳西东巴文字及其形象构形方法进行包装设计的技巧和效果。

《纳西东巴文古籍译注全集》时地信息

我们对《纳西东巴古籍译注全集》（以下简称《全集》）所收897册经书建立了相应的地域信息。将地域分成三大块：宝山鸣山大东地区（简称宝鸣大地区）、丽江地区（丽江坝子及周边）、鲁甸地区（丽江西部地区），下边再分小区域，而有些经书我们不能确切知道小地域范围，则标为该类下不详。具体如下：宝鸣大地区：宝山、鸣音、大东、不详。丽江地区：坝区、南山、东山、不详。鲁甸地区：新主村、鲁甸村、塔城、维西、不详。

歌德《西东合集》中的形态学思想

诗人歌德一生有五十多年坚持不懈地研究自然并有大量著述,这对他的文学创作产生了或隐或显的影响。他在研究植物形态变化的过程中形成了独特的生物形态学思想。其基本概念"形变"后来成为歌德描述自然界一切形态生成与变化过程的专用术语,成为他解读自然界里一切现象的锁钥。本文初步探析了歌德形态学思想在其晚年杰作《西东合集》的结构和内容上的体现。

西方纳西东巴文化研究述评

纳西族人口只有二十几万,但有灿烂丰富的传统文化,特别是拥有用象形文字书写的数万卷古籍,在世界文化史上独树一帜。一百多年来为国际学术界所瞩目,研究者始终不绝,近年来更呈热门趋势,各国不少专家学者从多种学科的角度进行专题研究,很多青年学者把纳西学选为博士论题,国际上出现了纳西文化研究会,各国学者与中国学者的学术交流与合作日益增多。本文拟简略地把西方国家的纳西学研究情况作一介绍,以飧国内同好。

安西东千佛洞研究编年述评

本文以编年的形式,尽可能详尽地介绍了自1926年至2006年计80年间有关安西东千佛洞的研究成果,并逐一进行了评说。

纳西东巴文中的简省和羡余

简省和羡余是文字发展过程中一个较为普遍的现象,纳西东巴文虽属较为原始的古文字系统,但同样存在这两种情况,本文拟把纳西东巴文中简省和羡余作一分类描述,初步归纳出导致纳西东巴文简省和羡余的特点和原因,为纳西东巴文及普通文字学的研究提供参考。

整体输出:文化传播的主动性——以纳西东巴文化数字化与国际传播项目为例

纳西东巴文化是我国少数民族文化的重要组成和世界记忆遗产,其文化发源地丽江一直以来都是地方旅游的必经之地,旅游业也早已成为丽江的支柱性产业,为地方经济发展起到巨大的推动作用。纳西东巴文化数字化与国际传播项目以文化的整体输出策略辅助单方面"就地迎客"的传统方式,共同带动丽江地区文化产业的发展,促进纳西东巴文化的传播。

纳西东巴文献的内部圈层论

纳西东巴文献往往被标以唯一性和独特性的标签。东巴文献是其创造主体祭司们在各个时期不断丰富和发展的历史积淀,但从历史层次的角度来看,根本上是长期文化互动过程中和其它民族共创的结果。其内部圈层可分解为民间口诵文献的象形文转写、早期本教经文的东巴文翻译、本教藏语音读东巴文献、藏传佛教藏语音读东巴文献、其他民族文献译本等。以往我们在表述某一民族文化事项时,往往带有主观的惯性思维,即是单一群体独创或借鉴其他群体文化后再创造的结果。东巴文献的例子给我们的启示是,哪怕是一些具有唯一性的民族文化也可能是多民族共创的结果。通过对东巴文献内部圈层分析,找到文化共创的主体和客体,是客观认识文化源流和发展脉络的可靠途径。

纳西东巴医药文化对纳西族饮食的影响

目前国家强调在与世界文化的交融中必须要保留住自身优秀的特征,正通过各种手段来确保传承文化的精髓,医药文化因其特殊性在其中占有重要的地位。东巴医药文化除了具有保障人民生活健康和繁衍生息的基本功能外,还对纳西族社会发展影响深远。笔者仅就东巴医药文化中对纳西族饮食的影响进行初步探讨。

见证与再现:《无问西东》中的创伤叙事

《无问西东》选取20世纪不同时代但有潜在承续关系的四个个体的创伤故事,回顾与反思百年创伤历史。从战争创伤中的生死家国之痛诠释了生命价值,从爱情婚姻创伤中的不能承受之重凸显了精神家园的意义,从现代社会创伤中的个体心灵之累发现真实自我的美好。着眼于个体生命的创伤体悟,以细腻的镜头捕捉战争创伤、爱情创伤与社会创伤种种症候,对百年中国历史的创伤叙事,正是《无问西东》具有独特丰富意蕴的意义与内涵所在。

水字、古汉字及其纳西东巴文同义比较举例

水字、古汉字和纳西东巴文有相似的性质,对具有相同或相近意义的字的取象构形进行分析比较,可以探明一些字的构形原理,同时,也能反映不同民族之间风俗人情及其文化的异同。

《无问西东》的话语调和

《无问西东》是一部献给清华大学的电影,更是一部面向大众的电影。在电影中,四种生命体验被融会到一个鲜活多元、跌宕起伏的文本中,李芳芳以个体的遭遇展现了时代和社会的衍变,以及在这种衍变中保持恒定,并且始终散发出光芒和力量的清华精神。电影实现了新旧时代、历史与个体、精英与大众的多重话语调和,使得电影更接近于一部大学精神、民族精神的礼赞,电影的感染力覆盖了非清华师生在内的广大观众。

尔苏沙巴文与纳西东巴文的关系

尔苏沙巴文是尔苏藏族使用的文字,与纳西东巴文有密切关系。这两种文字具有同源关系,有两种不同的可能性:一种可能性是纳西东巴文是从尔苏沙巴文发展而来,另一种可能性是二者由同一文字各自独立发展而来。

《无问西东》叙事策略与主题意蕴刍议

李芳芳编导,张震、章子怡、黄晓明、王力宏等出演的影片《无问西东》以各自独立又和谐共进的复调话语讲述了四段青春故事,以时间、空间、逻辑三重脉络形成了环形叙事,层叠套印,环环相扣,以倒叙、插叙、补叙、顺叙等多重记叙方式,经纬交错,纲举目张,通过青年人在人生交叉路口所做出的崇德重义、刚毅有为、济世救民、捐生殉国的郑重抉择,传达了向真、向善、向美的主题意蕴。该片的热映给国产电影提供了宝贵的经验。

纳西东巴文化展在瑞士

经中华人民共和国文化部批准,瑞士苏黎世大学民族学博物馆、丽江县东巴文化博物馆和北京东巴文化艺术促进会共同合作,于1997年12月4日至1998年6月15日在苏黎世举办了纳西族东巴文化展览,这是云南民族文化走向世界的一大盛事。来自中国、瑞士、德国、意大利、美国、法国、葡萄牙等国的学者专家和社会各界人士200多人参加了展览开幕仪式。

纳西东巴文献各类词性记录调查研究的一些具体方法

纳西东巴文献各类词性的文字记录调查研究尚处起步阶段。目前的类似研究仅限于纳西东巴文献的片段研究,侧重于音节的记录分析。对纳西东巴文献各类词性记录进行调查研究,可以更加深入地了解纳西东巴文的性质,从侧面揭示原始文字记录语言的一般规律。要对文献中的各类词性进行调查研究,首先应该选择具有代表性的成熟的与研究相切合的纳西东巴文献,并为之建立研究所需的语料库,在此基础上进行统计、描写和比较,得出一些有价值的数据,最终达到研究的目的。该调查研究涉及的问题多,意义大,因此,其研究方法值得深入探讨。

纳西东巴文神山字符原型为冈仁波切考

纳西东巴文中神山字符的构形特征因有别于通常意义的山字符,引发诸多解释,以往的解释局限于从川滇藏交角区域的雪岭冰峰中寻找神山的构形原型,或攀附佛教神话中的须弥卢山。在分析纳西东巴文的神山字符构形特征的基础上,结合象雄文明的特征和苯教文化要素,旁征纳西东巴经典、藏文文献、汉文文献、佛教典籍中有关冈仁波切的记载和叙述,考证纳西东巴文的神山字符的构形的历史原型实际上是今西藏阿里普兰县境内的冈底斯山脉主峰之一的冈仁波切,字形有佛苯交汇的特征。这种全新的解释,合乎象雄文明与纳西东巴文化间的历史渊源关系,以及象雄文明东渐的历史进程。

非遗再生视角下纳西东巴文动画作品创作研究

东巴文是世界上唯一保留完整的"活着的象形文字",以东巴象形文字符号作为研究对象,分析其象形文字特性,将其融入到动画艺术创作中,试图以"字"为"图"来挖掘出新的动画元素;把古老的东巴象形文字和现代的动画艺术相结合,创作出符合大众审美需求的新型东巴文动画作品,以更好地传承民族文化。