尤侗《西堂杂组》金阊雅琴堂刊本考——兼论单刻本与全集本之关系

尤侗《西堂杂组》存世多为康熙二十五年金阊周君卿刊《尤悔庵太史西堂全集》本,全集本之前的单刻本罕有存留。今新见康熙十一年金阊雅琴堂重刊本初集、初刻本二集,经与全集本比勘,发现其卷帙形式、序跋数量、收文篇目、文末自识及友朋题评,皆有程度不一的更动。考察相关文本的取舍增删,不仅可以见出尤侗学术人生的成长变化以及内心世界的隐微波动,也为探讨书籍史上单刻本与全集本的关系,提供了一个学术新个案。

人物介绍

尤侗(1618-1704),字展成,号悔庵,晚号良斋、西堂老人等,苏州府长洲(今江苏省苏州市)人。明末清初诗人、戏曲家。明清间他曾五应乡试不中,顺治九年(1652)以贡生授永平(今河北卢龙)推官,不久又因惩罚旗丁罢官。以文章受到顺治帝称赏,遂有才子之名。康熙十八年(1679),举博学鸿儒,授翰林院检讨,参与纂修《明史》。

“性情独运”理论主张下的尤侗骈文创作

尤侗的文学创作,在清初文坛上独树一帜。"道达性情"是尤侗文学理论主张的核心,也是他诗文词乃至戏剧创作的主旋律,而这一理论主张在其骈文创作中体现得更为集中,更淋漓尽致。其性情之独运,与明清之际的历史大变局相关,也与他独特的个性和突出的才情相关。尤侗的骈文多遇物成赋、含情畅怀之作,往往在精切的体物和流丽的文辞之中,熔铸其内心深沉婉曲的情蕴,具有很强的美感,在当时和后代影响极大。

河南洛阳汉魏故城太极殿遗址

从2011年起,中国社会科学院考古研究所对汉魏洛阳故城北魏宫城太极殿遗址进行了全面勘探和大面积发掘,基本确认太极殿遗址是一组规模庞大、时代复杂的宫殿建筑群。主要由居于宫城核心的主殿建筑和周围的宫院、廊庑和宫门等附属建筑组成。太极殿的主殿位于宫院北部中间,东西堂分列左右。太极殿遗址的主要遗迹可以分为三期。早期筑造的太极殿和太极东堂殿基夯土规模较大,且是在生土中开挖基槽夯筑而成,为曹魏时期创建。中期夯土均是在早期夯土周边增修补筑,夯土中的包含物以及夯筑技术均是北魏时期特征,

谈曹雪芹的祖籍——从一篇胡适自己忘记的文章谈起——为纪念胡适先生逝世50周年作

本文证明原载1948年《申报》"文史"第十期《曹雪芹家的籍贯》一文确为胡适所作,并分析其晚年否认曾作该文的原因。另从《红楼梦》前80回几个有关贾雨村的故事为例,说明曹雪芹对来"联宗"的人没有好感,谈《红楼梦》小说时,没有强调曹雪芹超过六代以上祖籍之必要。

《尚书·顾命》所列兵器名考

前言“二人雀弁,执惠,立于华门之内。四人綦弁,执戈上刃,夹两阶(?)。一人冕,执刘,立于东堂。一人冕,执钺,立于西堂。一人冕,执戣,立于东垂。一人冕,执矍,立于西垂。一人冕,执锐,立于阶侧。”

抄书著名于世的徐霖

江西宜春,有一位以抄书著名于世的藏书家徐霖. 徐霖字伯雨,号慰农,生于清末荣绪二十四年,即公元1898年,病故于1961年,终年63岁.他是宜春县北乡道源村人(今属宜春市三阳乡焦源村),1923年于江西省立农业专门学校毕业.

论阎若璩的治学道路、学术成就及其在清代学术史上的地位和影响(上)

以“卓然不惑,求是辨诬”著称的阎若璩,乃清初著名的考据学家,当时学者即将其与顾炎武并称,咸谓“宁人百诗之风”,足见其在清代学术史上的地位和影响。他的代表性著作《尚书古文疏证》,以大量确凿的实证,论证了东晋晚出《古文尚书》之伪,解决了千余年来学术史上一桩聚讼纷纭的公案,开清代考据辨伪之先河。但在“十年动乱”前后的较长一段时间内,在考据几乎等同于“烦琐”、“脱离实际”的气氛下,阎若璩被视为“烦琐考证”、“玩物丧志”的典型,或被指责为“

徐懋庸

徐懋庸(1910—1977)原名徐茂荣,浙江上虞县下管西堂人。 他出身于一个贫苦的小手工业家庭,父亲是制作和修理纱筛的篾匠。这样的家境使他即使在号称“穷举人、滥秀才”的“书第之乡”中(笔者曾见过馆藏《管溪徐氏宗谱》,某一时期所列进士名单不下二三十人),也只能勉强读完高小,便不得已而辍学。随同父亲去浙东山区贩卖和修理纱筛。

北京西直门天主堂建筑研究初探

西直门天主堂，又名“圣母圣衣堂”，因地理位置在北京城区的西侧．故俗称西堂。北京的宣武门天主堂、王府井天主堂、西什库天主堂和西直门天主堂被称为“北京四大天主教堂”、西堂虽然是历史最短、规模最小的一座，但经历了近300年之久的发展，建筑形制和建筑风格上．都体现出西方哥特式教堂的特点，并结合了中国传统庭院式布局及建造手法，是中西合璧式建筑的典范，也是中西文化交流的重要场所。

颍州西湖会老堂溯源

明代正德《颍州志》、嘉靖《颍州志》二十六年本、《阜阳地区志》《阜阳县志》和《阜阳市志》等均云颍州西湖会老堂是时任颍州知州吕公著建的公馆。实际上,颍州西湖会老堂,不是吕公著所建专门接待赵概的公馆,而是欧阳修自建私第六一堂的西堂;熙宁五年,致仕副相赵概来访欧阳修,欧阳修把私第六一堂的西堂腾出来经过刷新接待他,吕公著即兴将六一堂西堂题名为"会老堂"。简言之,会老堂不是"公馆"是"私第",吕公著不是"作堂"是"名堂"。

徐懋庸及其杂文

徐懋庸(1910—1977),原名徐茂荣。浙江省上虞县下管西堂人。一九二一年高小毕业,从族兄读书习文,开始接触鲁迅作品,受到古今中外文学名著熏陶。一九二二年至一九二五年任小学教员。曾加入进步团体“青年协进社”,并在该社主办的《上虞声》报上发表文章。一九二六年任共产党领导的上虞县国民党党部宣传干事,负责编辑革命刊物《南针报》。“四·一二”反革命政变后,仍坚持革命活动,主编秘密报纸《石榴》,被国民党政府通缉,逃亡上海,一九二七年至一九三○年在上海劳动大学中学部学习,自修了法、日、英文和世界语,广泛阅读社会科学和文艺书籍,关注无产阶级革命文学的论争。毕业后。

论清初士大夫文人的戏剧创作

清初,以李玉为首的"苏州派"市民剧作家以其独特的流派风格驰骋于剧坛,与此同时,风格迥然的苏州士大夫文人的戏剧创作也十分活跃,从而形成了苏州剧坛的另一道风景。其主要代表人物是吴伟业和尤侗。就其总体而言,他们继承了明代士大夫、贵族文人典雅绮丽的风格,就其剧作主题而言,吴作侧重于对江山易主的伤怀,寄托着作者浓烈的故国之思,又时时流露了自己被迫出仕清廷的隐痛;尤作则虽然同样寓藏着对于社会与政治的深刻的感触,但更偏重于个人际遇的喟叹。

十九世纪加利福尼亚华侨社团的历史文化传统

十九世纪中叶,由于国内外历史条件的巧合,中国人开始大批移居加利福尼亚。当时的移民主要是广东沿海一带的单身男青壮年农民。在跟白种移民的激烈竞争中,华侨深感团结互助之必要。他们在异国他乡首先可以依赖的是宗族堂所;其次是华价的会馆;第三是华侨的会党堂号。总的说来,中华文化的优良传统,是海外华人各项事业兴旺发达的一个重要原因。

新发现的茅盾佚文三篇

说明茅盾同志一九五六年四月八日在复毛丹、黄治正、施大鹏三同志的信中说:“有的短的讽刺性的杂文(抗战前及抗战时所写),为了发表的方便,大都每篇换个笔名(鲁迅当时给《自由谈》写稿,就是这样的,我也给《自由谈》写过稿,也是每篇换笔名的),因此,不但人家常常弄错(把别人的算是我的,把我的算是别人的,而主要是把我的算是别人的),

明代的“征文启事”

在我国出版史上,最早的“征文启事”出现于何时,尚未查明。就我所见到的,明人陈仁锡编纂、天启癸亥(公元一六二三年)苏州西西堂刻《明文奇赏》四十卷本(藏重庆市图书馆)所载沈国元具名写的“征书法”,可能是较早的了。全文如下: 征 昭代海内名公笥藏家刻文稿选入《明文奇赏续集》述引 古今文章以传重,更以选重。是编成,不敏请于先生曰:“搜括数年,阅历万卷。

“神”——灵感的来源

诗圣杜甫的《游修觉寺》诗有云:“诗应有神助.”清仇兆鳌《杜诗详注》引《南史》说:“谢灵运尝于永嘉西堂,吟诗不就,忽梦见族弟惠连,即得‘池塘生春草’之句,云此语‘有神助’.”此典不但见于《南史》,钟嵘《诗品·宋法曹参军谢惠连》记载的更加详尽.不过这只能说明“有神助”三字的出处,证明杜甫作诗,其遣词用字,都是有来历的,不是杜撰或生拼硬造的.至于“神”字该怎么讲?杜甫的用意何在?谢灵运的用意何在?读者就不得而知了.

《山右丛书初编》述略

一九三七年山西省文献委员会编纂出版之《山右丛书初编》(以下简称《丛书》)汇集了自唐迄清晋籍作家、学者重要著述三十九种及附录五种,共三百五十五卷。其发行时正值“七七事变”,续编工作因而中断。此书历时近半世纪,加以印本极少,传布不广,至今存者寥寥。一九八五年初,山西省人民出版社古籍整理编辑室决定将此套具有重要学术价值之丛书重新制版,影印发行,迅速得到各方之鼎助,遂能于短期内成此壮举。