从跨文化传播的视角看西夏佛经的传播方式

本文认为,西夏民众通过对佛经故事通俗化的解读和对译经、抄经行为的需求,说明西夏佛经的传译已不再是单向传输,而是形成了两种语境文化的双向互动。因此,从跨文化层面研究西夏佛经的传译,既能从一种独特的角度重新审视古代汉藏佛典,又可以厘清西夏佛经跨文化传播的特点和功能,为促进西夏文化和汉文化交流传播提供有益的思路。

《西夏佛经序跋译注》读后

聂鸿音新著《西夏佛经序跋译注》,广搜存世西夏佛经卷首或卷尾的40篇序跋加以翻译与考释,并附录摘自黑水城出土汉文佛经的发愿文22篇,是西夏时期佛经发愿文、序跋的集大成者。该书首次汇集并系统整理了俄藏黑水城文献中西夏文佛经里的发愿文与部分题记,并对这些佛经序跋的内容进行了语文学与文献学考释:首次明确界定了西夏文"序"、"跋"、"后序"、"愿文"、"题记"等文体,详细分析了它们的具体结构层次:首次实践了一种模拟西夏文学风格的接近古典的西夏文翻译手法。这份基础材料的汇集和译注的出版,必将嘉惠西夏学界、佛学界、中国文学史学界的研究。

从西夏文《守护大千国土经》看西夏人译藏传佛经

西夏文佛经有汉传和藏传两大系统.这两大系统的作品具有不同的翻译方法和特点。对西夏文藏传《守护大千国土经》中佛教术语的翻译方法归纳发现西夏人译藏传佛经存在四种情况,即意译藏文、意译与音译藏文结合、音译梵文、音译藏文,并对其中出现的规律性错误进行了总结和分析。

元代刻印西夏文佛经版画及艺术特征

《中国藏西夏文献》辑录元代刻印的西夏文佛经21种,其中7种经首均有一组版画,有人物、护法神尊像及装饰图案等,题材大体分为情节性和非情节性两类。情节性题材版画有说法图、经变图、佛史图等;非情节性题材版画有人物尊像图及装饰图等,如佛像、护法像、上师像、云、龙、莲花、卷荷叶、莲蓬、节竹、菩提树、波浪形卷草图案等。这些版画题材丰富,人物造型多样,布局新颖,图案装饰风格独特,所反映出共同的艺术特征,是对西夏文化的继承、对中原传统绘画艺术和藏传佛教绘画艺术的吸收和交融,具有明显的时代艺术特征。同时,也从一个侧面反映了作为大一统的元朝对各种宗教文化及各民族文化包容并蓄、传承发扬光大的态度。

《俄藏黑水城出土西夏文佛经文献叙录》中的帝师与国师

克恰诺夫所著《俄藏黑水城出土西夏文佛经文献叙录》中共记述有4位帝师和13位国师。本文根据克氏在本书中所译经文题记和人名索引,对西夏的帝师和国师进行了整理和考订,并将其与我国学者所考订的西夏帝师与国师进行了对照比较。有助于我们彻底弄清西夏帝师和国师的有关情况。

《俄藏黑水城西夏文佛经文献叙录·绪论(2)》

1999年克恰诺夫出版了《俄藏黑水城西夏文佛经文献叙录》,该书正文之前有克恰诺夫撰写的较为详细的绪论,全面介绍了黑水城出土西夏文佛经文献,并对西夏译经史、僧人师号、寺院、"伟大的佛塔"的封存时间及塔内藏品来源等作了分析和研究。

元刊木活字版西夏文佛经《大方广佛华严经》第七十六卷考察记

元刊木活字版西夏文佛经《大方广佛华严经》第七十六卷考察记牛达生宁夏博物馆藏有西夏文佛经《大方广佛华严经》（简称“夏文华严”）第七十六卷一册，因其系木活字版印本而倍受学术界的关注，并为该馆西夏文物的基本陈列品之一。笔者因工作关系，虽可天天看到，但却无缘...

改写人类印刷史的极珍贵的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》

在宁夏银川市贺兰县金山乡贺兰山拜寺沟内十余公里处,有一座正方形十三层密檐式实心砖塔,它就是建于西夏时期的拜寺沟方塔。方塔建于何时,至今因未发现有相关的文献记载而不知,塔亦因沟名和塔形而得名。1984年,宁夏回族自治区开展文物普查,误以此为明代建筑。1990年11月,方塔被毁。同年12月初,宁夏有关文物部门在获得情况后立即组织人员到现场联合调查,确定1991年春天气暖和就进行考古发掘。

俄藏黑水城汉文文献裱纸所涉西夏文残经考

自《俄藏黑水城文献》刊布以来,学者们对未定名或定名错误的汉文文献作了考证,使学界对黑水城汉文文献的内容、佛经种类、装帧版本等有了一定了解。然而汉文文献还保存了丰富的裱纸内容,有汉文内容裱纸,也有少量西夏文内容裱纸或衬纸。西夏文裱补纸基本没有定名,刊布之后学者也鲜有关注,本文首次对TK138V、TK178V、TK189V、TK310AV、TK310B、TK17P2、TK63B、TK63C等西夏文衬补纸或襯纸进行考证,弥补学界对汉文文献考证的缺憾,补充俄藏西夏文佛经的内容,了解西夏文文献裱补及裱补纸使用等情况。

中藏S21·002号西夏文《华严忏仪》残卷考释

中藏S21·002号西夏文佛经残卷,刻本卷轴装,原未定题,经考证其内容应该属于《华严忏仪》卷十三。该西夏文残卷与现存的汉文《华严忏仪》并不能完全勘同,分析两者之间的差异,可以帮助我们更好地认识《华严忏仪》的创作和流传情况。

新见甘肃临洮县博物馆藏西夏文《大方等大集经贤护分》残卷考释

甘肃省临洮县博物馆藏有一件西夏文文献,是民国二十五年(1936),任职于甘肃省安西县政府的毛仲阳先生发现于古锁阳城遗址(甘肃省瓜州县城东南)的一个佛塔中。1937年赠予临洮县教育局。文献被简单粘接修复过,多处错接,经调整译释为西夏文《大方等大集经贤护分》里边互不连续的五部分内容。目前所公布的西夏文献及目录中,尚未见此经,甘肃临洮县博物馆藏的这件残卷,应是西夏文《大方等大集经贤护分》孤本,具有珍贵的文献价值。

武威市博物馆藏西夏文《佛说百寿怨结解陀罗尼经》及其残页考述

本文对武威市博物馆藏6747号、6762号两件亥母洞出土文献进行了考述。经过解读、对勘,发现该经译自汉文本,且属节取东晋帛尸梨蜜多罗所译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》而造之"疑伪经"。

西夏木板画

西夏木板画,出土于甘肃省武威市西郊林场是随墓下葬的随葬品。下葬于西夏天庆五年（公元1198年）。墓主人刘德仁生前官至西夏“

西夏王国揭秘

战火曾经湮埋了一个王朝,留给后世的只是一片断壁颓垣和一个个尘封的历史之谜.

夏汉文本华严经典考略

通过对西夏故地遗存西夏文、汉文《华严经》、《普贤行愿品》及其注疏流传等情况进行梳理,考证俄藏、英藏、法藏、中国藏夏汉文本《华严经》不同版本版式及其帙号等,确定西夏时期曾经存在西夏文大藏经,并形成一套帙号体系。

由《本续》断代而想到的

1991年在宁夏贺兰山拜寺沟方塔废墟中发现的西夏文佛经<吉祥遍至口和本续>木活字印本,是我国现已发现的最早木活字技术应用于印刷的实物遗存,对于研究印刷术的演变历程具有重大意义.

西夏《大威德炽盛光陀罗尼经》考释

现存西夏文献中的《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》和《佛说大威德炽盛光诸星宿调伏消灾吉祥陀罗尼经》,都是关于星曜崇拜的佛经,与汉文的唐失译本和不空译本一样,经题中都包含"大威德炽盛光",这几部经内容相似。本文首次解读西夏文《佛说大威德炽盛光诸星宿调伏消灾吉祥陀罗尼经》残片,并将两部西夏佛经与汉文本进行比较,对其来源进行猜测。

元代杭州刊刻《大藏经》与西夏的关系

蒙元时期的统治者,虽然消灭了西夏王国,但是对西夏的上层人士及西夏的僧人仍有相当宽容的民族政策,彼时原西夏王朝辖地被划为西夏中兴行中书省,宁夏路总管府,后并入甘肃行中书省.

文苑瑰宝:国家图书馆藏西夏文文献

1917年宁夏灵武县修城时出土两大箱西夏文文献,后辗转传藏,于1929年大部分入藏于北京图书馆(今中国国家图书馆),计百余册,蔚然成为大观,少部分藏于甘肃、宁夏,一部分流失于日本.