北庭西大寺所反映的高昌回鹘佛教特征

本文通过对北庭西大寺的建筑特点、塑像形式及壁画题材等的分析 ,认为西大寺所反映的高昌回鹘佛教具有时代性、地区性和民族性特征 ,并认为这些特征又是佛教传播过程中最富生机的文化内涵。

试论《金光明最胜王经》卷尾音义的性质——以日本西国寺本、西大寺本的考察为中心

本文以《金光明最胜王经》的两个日本奈良时期古写本——西国寺本、西大寺本为中心,参考敦煌本的研究成果,对其卷尾音义进行了整理,指出卷四没有音注,卷十最后两条的字头为"鯁""捫"。根据整理出的卷尾音义,对其语音系统和施注目的进行了考察,指出其语音系统基本与《切韵》音系一致,施注类型可归纳为5种:(1)韵书未收之字或音、(2)多音字、(3)误字、(4)异体字、(5)分化字。其施注目的可归纳为"正音"和"勘误"两点。

关于日本西大寺本《不空羂索神咒心经》宽德点字音(非音译字)的考察

日本西大寺本《不空羂索神咒心经》是奈良时代(8世纪)的抄本,经文中附有宽德二年(1045)的训点。本文以其中非音译汉字的音注为考察对象,从声韵调三个方面对其转写方式进行了详细的整理和分析,证实了非音译字字音大体上属于吴音系统,有少量汉音音形混入,并指出非音译字特殊读音中有5例可能是由连读音变产生。宽德点作为字音直读类文献,是研究日语史、日本汉字音史的珍贵资料,汉字音音形中所反映的一些语音信息对于汉语语音史的研究也有一定的参考价值。

文殊山万佛洞与北庭西大寺《弥勒上生经变》的比较研究

甘肃文殊山万佛洞《弥勒上生经变》壁画内容依据沮渠京声所译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》绘制。论文通过其与新疆吉木萨尔县北庭西大寺《弥勒上生经变》的比较,认为万佛洞《弥勒上生经变》的图像绘制粉本有可能来源于北庭西大寺,且绘制时间可能在西夏乾祐二十年(1189年)之后。由此论证西夏与回鹘的弥勒信仰存在着继承关系。文殊山万佛洞石窟艺术一方面继承了敦煌唐宋石窟艺术的传统,另一方面又接受了高昌回鹘石窟艺术的影响,并结合其鲜明的地域和民族特色自成体系。《弥勒上生经变》图像一方面体现了弥勒信仰在这一时期的延续,同时,也说明了文殊山石窟的佛教艺术对高昌回鹘佛教艺术的继承和发展,充分体现了两地文化的频繁交往。

浅析中国伊斯兰教建筑纹饰艺术——以西安化觉巷清真大寺为例

伊斯兰教建筑纹饰艺术体现了宗教的人文情怀和审美观念。随着时空的变换,中国伊斯兰教建筑纹饰艺术经历了历史性的变化,从中我们可以感受到宗教文化的继承和本土文化的地域性表达。西安化觉巷清真大寺建筑纹饰艺术展现出了伊斯兰文化的博大精深,丰富了我国建筑文化的艺术宝库,既带有浓厚的伊斯兰教风格,也蕴含着极其鲜明的中国传统特色,反映了东西文化融会贯通的特点。

北庭西大寺与敦煌第85窟《弥勒上生经变》图像比较

本文通过比较北庭西大寺E204龛与敦煌第85窟弥勒经变图像,分析壁画中的内容布局及设色,证明高昌回鹘的佛教艺术不仅仅是单纯的“全盘接受”中原的风格技法,还结合其鲜明的地域和民族特色并自成体系.一方面说明了弥勒信仰在高昌回鹘时期的延续,同时,也说明了高昌回鹘时期的佛教艺术对中原风格的继承和发展.

西道堂大事记

前言 西道堂,是清光绪年间出现于我国西北地区的伊斯兰教派别之一,由甘肃临潭旧城回族秀才马启西先生首创。 在不到百年的时间里,西道堂无论在其宗教信仰,还是政治、经济、文化等一系列领域里,都表现出它的与众不同和非凡的生命力,从民国年间起即引起了研究工作者的注意。

高昌地区及周边塔状层龛式佛堂建筑探析

佛教从古印度发源,西汉时期沿丝绸之路传入西域,高昌(现吐鲁番地区)是古丝绸之路的必经之地,是印度和伊朗与中原地区重要连接点。高昌地区及周边有一种特殊的佛教建筑,样式较为独特,有学者称之为塔状层龛式佛堂。通过实际调研法和文献收集法,对台蔵塔、北庭西大寺和斯尔克甫佛塔的现状进行整理归纳,同时将建筑形制做详细分析和对比,试图探讨其形制来源。

深秋酒家

小城里的奎子酒家是夫妻二人开的小店,不是什么老字号,在北大街西大寺巷北。十多年来,我跟几个朋友相处甚欢,每到深秋经常约着去北门外看日落,然后在奎子酒家聚餐。

大佛开眼式(中)——正仑院的乐器

正仓院乐器之全貌 (一)现存乐器十八种 《东大寺献物帐》的记载 这里要介绍的是,正仓院全部乐器共十八种(佛教法器的铃、铎除外),以及包括正仓院文书在内的文献中所见诸乐器、造型艺术中出现的诸乐器。文中也稍微叙述途经丝绸之路的西域乐器,但不是沿路来说,而是为确定西域乐器的地位而涉及。

鲁土司信奉的宗教

鲁土司系蒙古人出身,信奉喇嘛教。喇嘛教者,系视为无上之称,其教源出西藏佛教。蒙古人信奉的是喇嘛教的别一支派,即黄教(格鲁派),其宗祖为宗喀巴。历代鲁土司在连城附近建立了一些喇嘛寺,主要有:东耳(?)隆寺(即东大寺,在连城北十五里的水磨沟),西耳(?)隆寺(即西大寺,在连城西十五里的水硖),报恩寺(在窑街的红山村)等,各寺内均有众多的喇嘛。当时规定凡辖区蒙古人有二子者其中一子必充喇嘛,有三子者两个当喇嘛,甚至只有一个儿子,因患疾病或其他原因,也要送到寺里当喇嘛,土司子弟也不例外。

镇江回回(续四)

杨大波阿訇 易司马仪·杨大波阿訇,出身镇江阿訇世家(1879—1947年)。成年后,在天津大寺挂幛,继去河南开封文书寺深造穿袍;旋被朱仙镇大寺,聘为开学阿訇,南京蒋家因慕其名特派专人持聘书请来,任南门外义学首届开学阿訇,以后镇江乡老请他回来,先后担任西大寺、牌湾寺阿訇。1937年又被南京五贵桥清真寺请去,1941年在松江真教寺、1942年在南京汉西门清真寺、1943年在净觉寺等处掌教。

镇江回回(续二)

公益事业镇江回教敬恤会(简称敬恤会) 创于二十世纪初,是镇江回教各项公益事业中唯一幸存的独立慈善机构,迄今已有九十年;在其九十年的历程中,尽管遇到抗日战争和文革浩劫,被迫中辍,但当条件许可时,复又设法继续敬恤工作,尽快避免影响贫困教胞的基本生活。

临潭城关的清真寺

临潭县位于甘南藏族自治州南部,是一个多民族杂居的县分,现有回族20949人,主要聚居在城关镇、新城乡、古战乡、长川乡、卓洛乡等地。全县共有清真寺36座,其中规模较大、具有代表性的要算县城关镇的清真上寺、华大寺、西大寺、南大寺。临潭县古名洮州,是历代甘青川少数民族进行贸易往来“茶马互市”的商业重镇。

奈良印象(二)——天理的诱惑

每次到奈良,总是日程排得紧紧。一次,预定的活动都已进行完毕,而次日返名城之前还有三小时余暇,山崎先生说:天理你应该去一趟,你会感兴趣的。翌日一早,我便登上奈良市第58系统公交车,按山崎先生的指点,行驶不到四十分钟左右,在一个僻静的街口下了车。这里就是距奈良不远的天理市。看起来与其它小城的街市没什么异样。

学问的创造之学习与思考

接触大自然每当我回忆儿童时代的时候,总要产生一种幻觉,耳边似乎又响起咣当、咣当的电车声。这是从大阪发车,绕过生驹山的北面,开往奈良的近几日本铁路奈良线的电车。比起"

捧巨碗品茶韵——日本大碗茶的别样风情

每年春秋二季,日本奈良的"西大寺"都会举行传统活动"大茶盛"——用"大茶碗"品茶。北京人也爱喝大碗茶,但其"大碗"若要和日本重达7公斤的大碗茶具相比,就是小巫见大巫了。这种从延应元年开始的品茶仪式,至今仍盛行于日本。

邂逅北庭故城

那是九月中旬的一天,挂在半空的太阳依旧如火。第一次沿阜康的线路,通过网上地图,搜索奇台县的走向,驱车前行的目标只有一个——江布拉克,再无其他。车辆驶入吉木萨尔的地界,路边指示牌上显示,向右的箭头是奇台,向左20公里是北庭故城。'北庭故城'这四个醒目的大字,极度刺激了我的视线,时间尚早,下午抵达奇台和天黑前抵达没有任何区别,我临时改变主意,去北庭故城.

西安大学习巷清真寺

西安大学习巷清真寺位于陕西省西安市西大街大学习巷北段,与化觉巷清真寺东西相对,故称"西大寺"。据寺内现存碑文记载,该寺创建于唐中宗乙巳年(705),是西安市最古老的清真寺之一,为陕西省第一批重点文物保护单位、全国第七批重点文物保护单位。