人类学视野下的回族民间故事多元文化背景研究——以西安回族民间故事为例

西安回族历史传统社区经堂故事的来源大致有三种:一是"经典"故事,二是"圣人"故事,三是"教门"故事。其中,许多显迹故事都与苏菲老人家的修行有关。精怪故事大体分四种:一是"蝶乌子"的故事,二是"财贝"的故事,三是动物成精的故事,四是"造金"的故事。笑话故事很多是未过滤的汉族民间故事,历史传说故事有浓郁的民族特色和地域文化特色。西安回族民间故事有多元文化的背景,但就总体而言,与汉文化相比,伊斯兰文化的因素一般还是占主导地位,因为这涉及回族传统文化的信仰导向。

两种文化影响下的回族家族与亲族社会——以西安回族为例

回族家族与亲族社会受到两种文化即中国传统文化和伊斯兰文化的深刻影响。西安回族历史悠久,文化多元,其庞杂的姓氏家族与亲族及其社会交往,构成了"回坊"丰富多彩的社会生活画卷。西安回族的家族与亲族社会地域文化特色鲜明,有其自身的特点及其社会作用。

高雅生活情趣的不懈追求——西安回族书画艺术今昔谈

本文介绍了西安回族书画艺术的两种形式,讲述了有关西安回族书画艺术今昔的一些人和事,重点谈了谈改革开放以来西安回族书画艺术的现状与新气象;从书画艺术的侧面反映出西安回族热爱中国与伊斯兰两种传统文化以及追求高雅文化生活情趣的精神风貌。

略论西安回族的语言特色

唐代定居西安的阿拉伯人是回族的先民。西安回族语言以汉语为自己使用的语言,但其语言中保留了一些阿拉伯语词汇。其特点鲜明:动词流失,名词、形容词众多,名词、形容词可以互相转换。

从西安回族方言、习俗看西安回族的渊源

西安的本地回族人口现在虽然较少,但历史源远流长。探讨西安回族的有关问题,对于我们了解和研究回族史、中国伊斯兰教史、唐宋元等各朝民族关系史都有极其重要的意义。为此,笔者根据自己掌握的材料和认识在此抛砖引玉,以求得专家和同仁的指正。

“饦饦馍”和“麻食”与西安回族“托尔目”的关系

"饦饦馍"和"麻食"是西安回民语言中较有代表性的两个词语,这两个词语均来自阿拉伯语"[thuoerm]"。"托儿目"既泛指一切佳美食品,又专指某种常用主食。在西安回族城市化、汉语化的过程中自然口语化为"饦饦馍"。"麻食"古称"秃秃麻食",也是名符其实的回族食品。

中国回族习俗略论——兼论当前西安回族特色习俗

研究和体现地区民族特点,尤其是地区少数民族特点是当前民族学界关注的热点话题之一。回族习俗是具有特色的中国少数民族习俗;西安也是最具特色的早期回族发源地之一。西安回族习俗的特色主要体现在婚姻习俗、丧葬习俗、节庆习俗、禁忌习俗、募捐习俗等方面。

回族婚俗的传统与现代流变——以西安回族婚姻民俗文化为个案研究

本文从民俗文化角度对西安回族过去与现在的婚姻民俗作一个概括性描述和初步研究。重点阐述西安回族传统婚俗在现代社会里的一些发展、演变轨迹。婚俗由传统向现代嬗变取决于社会变迁和时代发展 ,反映的是人们思想观念、经济条件等方面已经或正在发生的变化。西安回族的婚姻民俗文化有着鲜明的地方民族特色 ,是中国传统文化、伊斯兰教和陕西关中地域风情长期历史磨合、衍化的的结果。其婚俗文化的表现形式是中国化的 ,然而实质内容却是伊斯兰教的。

快速城镇化进程中城市少数民族社区结构变迁探析——以西安鼓楼回族聚居区为例

在城镇化快速发展的背景之下,城市回族社区不仅是城市历史研究和少数民族城市化研究的活体,而且肩负着城市民族和谐的重任,具有相当重要的研究价值。本文以西安鼓楼回族聚居区的实态调研为基础,深入探析了社区内部结构变迁的特征规律,并进一步就城市回族社区的持续发展进行规划思考。

西北地区城市传统回族聚居区空间发展及其嬗变规律的实证解析

西北地区的大中城市留存着不少的传统回族聚居区,这些独具地域民族特色的传统回族聚居区正面临着分散化的危机,但对其发展演变的实证和量化研究较为薄弱.以西安鼓楼回族聚居区为例,结合该聚居区1735年、1965年和2005年三个不同时期的地图,基于空间句法原理和GIS数据平台,从形态中心、街道体系和空间网络系统等要素着手剖析其动态演进的特征规律,并在实证研究的基础上对鼓楼回族聚居区的空间发展问题提出了探索性思考.

西安传统回族社区的语言态度及其实现模式

本文采用变体测试法分析西安坊上回族对坊上话作为坊上社区标识性符号的识别情况,并结合访谈转写数据,梳理出四种语言态度,进而从“认知程度”“关注视角”“参照主体”和“社会意义”四个维度说明了语言态度的差异性。研究表明,在多变体共存的坊上社区,回族对坊上话的态度是在“三元变体组合与二元价值对立”的模式下实现的,即参照普通话和西安话,从正反两方面得出对坊上话的评价。这种模式可将说话人对变体的认知纳入到语言态度分析当中,有助于将多变体社区中的语言态度研究引向深入。

应是历史真面目──与冯增烈先生商榷

应是历史真面目──与冯增烈先生商榷李希哲拜读冯先生大作《翠峰如簇映古今──漫议《回族史论稿》兼其他》（见９２年４期《回族研究》，以下简称冯文），因与历史事实有悻，不敢苟同，拟作商榷，尚希赐教。冯文说：“据陕西民间资料反映，光绪年间西安曾有‘四十八家子...

西安回民图书馆的创办者马师端先生事略

马师端(公元187g～1962年),字正卿,雅号“牌牌马老”,尊称“和平老人”,陕西省西安市人,曾毕业于长安少墟书院。为中国同盟会会员,新文化运动的开拓者,西安知名人士。他于20世纪初在西安市大学习巷创办的回民图书馆,三易馆址,四更馆名,是一座具有历史意义和革命传统的私立图书馆,知名人士于右任、邵力子、李墀曾题写馆匾。

抗日战争时期的陕西回族教育

抗日战争时期的陕西回族教育哈雒岐一、清真寺院的经堂教育回族教育，是回族赖以生存和发展的基本条件，是一种培养人才的社会活动。由于回族的形成是在特定的历史条件下，阿拉伯、波斯等地人与我国汉族等民族长期融合的结果，故回族同时受着两种文化，即伊斯兰文化和中国...

长安马市与回族马牙家

长安马市与回族马牙家马新芳长安马市马市是中原王朝与周边民族以茶盐银等易马的互市贸易场所，源于西汉时对匈奴或南粤赵伦所开的“关市”。东汉与乌桓、鲜卑、匈奴等族的贸易开始称为“互市”。唐朝同鹃与朝廷每年以大量的马匹换取唐绢，岁达万匹，多则数十万匹。明朝马...

敢问路在,何方——记西安伊兰车队总经理刘新荣

早晨,薄纱似的烟雾弥漫大街小巷。大地静谧,山林幽深。神奇的太阳在飘动着的水雾上映出一条彩虹。西安伊兰车队也如同彩虹色彩异常鲜艳,使人目不暇接,充满青春的活力。车队总经理刘新荣,作出了异乎寻常的谋略和策划,使这一活力富有张力。 1.说起刘新荣,使我们想起了冰心在《繁星》里写的一段活:"成功的花。

先君瑞生公事略

先君讳梦麟,字瑞生,以字行。清光绪七年(公元1881年)农历六月初八日生,民国23年(公元1934年)农历三月二十一日病逝,享年53岁。先君一生从事商业,诚信善贾,又极热心公益慈善事业,被时人誉为“德被桑梓”、“望重乡里”。现将对其所知所访生平具实略述于此,以彰其行而尽为子厥职。 平民世家 清乾隆年间,先君高祖由金陵水西门迁来西安。当时长安城郊除了回族村庄62坊外,尚有回汉杂居的村堡,于是便在城南近郊回汉杂居的张家村北门外置宅定居,从事农耕。至先君曾祖量全、量银共生子8人,其中讳魁即先君的祖父。清同治元年(公元1862年)。

缅怀冯耀轩先生

缅怀冯耀轩先生哈雒岐冯增辉（１９００～１９７８），字耀轩，回族，陕西省西安市人。国立武昌商科大学毕业，是西安回族中第一批有真才实学的大学生之一。他一生热心服务于教育界，曾筹办平凉私立小学，创办陕西省立西安第一中学分校，被任命为校长，是西安回族教育界的...