中国式现代化对“西方中心主义”的破解

实现现代化是人类文明进步的显著标识和各个国家的发展需要。各国现代化实践道路的多样性源于现代性的本质规定,这一本质规定内蕴普遍性和特殊性的有机统一,既具有各国现代化的共同特征,也包含自身的民族特色。西方资本主义国家率先开辟了现代化的历史进程,并在世界范围内推行现代化发展的单一模式,以资本现代化的文明面向来掩盖其剥削实质,衍生出“西方中心主义”的文明视域。中国共产党在百年历史进程中开辟出中国特色社会主义现代化新道路,在坚持社会主义文明定向的基础上,拒斥了西方一元现代性叙事的强制逻辑,向世界展现出多元现代性的文明图景。

重写世界文学史:超越西方中心主义的模式

关于世界文学的讨论同时也是全球人文学术研究界的一个热门话题,它与重写世界文明史的计划不无关系。作为世界文学概念的最早倡导者之一,歌德无疑有着一种世界主义的视野,他率先在西方语境下对世界文学进行了概念化,但他本人依然未能摆脱欧洲中心主义的束缚。长期以来,在国际学界的世界文学史编写领域,一直是欧洲中心主义以及后来的西方中心主义占据主导地位。因此,世界文学版图的绘制往往聚焦于少数几个欧洲大国的文学,很少涉及其他国家。即使在中国的世界文学研究领域,西方中心主义也长期占据主导地位。但是反西方中心主义的尝试从未停止过,这也体现于世界文学史的书写和世界文学选集的编选。西方的比较文学学者杜威·佛克马由于受过汉学的训练,对中国文学情有独钟,他试图从文化相对主义的角度建构一种新的世界主义。即使在讨论文学经典的形成和重构方面,他依然不忘中国的文学经典在世界文学中的地位。在当今的全球化时代,我们提出构建中国的自主文学理论话语体系,首先就要批判长期占据国际学界的西方中心主义。而我们在中国的语境下讨论世界文学的目的之一就是要超越西方中心主义的模式,从根本上改变世界文学史的书写和世界文学选集编选中的这一既定的格局。

中国文论的正名——近年中国文学理论研究的“去西方中心主义”思潮

从20世纪80年代到90年代及本世纪初,中国文论学界的一个渐渐明朗的思潮,即“去西方中心主义”。以近年来的若干现象为观察对象,分析了这一思潮不仅体现在明确的宗旨、口号和主张上,而且体现为深入的学术史反思,以及实实在在的考证材料和重建批评历史的工作中。认为,求用和求实相互歧异的两种学术取向,在这一思潮中的联手合力,有利于从单一的知识逻辑中解咒,有利于本土文学思想传统的强调,有利于参与当代文化实践,有利于中国文论在21世纪的正名。

论西方中心主义者认识中国文化的误区

18世纪中叶到19世纪初,西方资本主义发展强盛,部分西方知识分子认为西方世界的物质文明、制度文明和工具理性等方面大大优于东方民族的古老文明,于是逐渐滋生出西方中心主义文化观,对中国文化的认识产生这样的误区:鄙视中国文化的价值、制造中国文化停滞的形象、贬低儒家伦理的作用。之所以会产生这样的误区,一方面是对文化发展民族性与时代性、共时性与历时性相统一规律的违背,另一方面是为西方殖民霸权的“合理性”提供理论支持。

走出西方中心主义,构建中国翻译学派——第三届“理论翻译学及译学方法论”高层论坛暨钱钟书翻译思想研讨会摭谈

2019年5月24日至26日,中国第三届"理论翻译学及翻译学方法论"暨钱钟书翻译思想研讨会在温州商学院召开。大会由广东外语外贸大学、商务印书馆、《上海翻译》及《中国科技翻译》等编辑部联合主办,温州商学院国际学院及温州商学院语言与翻译研究中心承办,上海外语教育出版社、《英语研究》编辑部、《译苑新谈》编辑部和《重庆交通大学学报》(社科版)编辑部等协办。来自全国相关高校和编辑部、出版机构等共80多位代表与会。

“西方中心主义”思潮的生成考察及实践批判——兼论中国道路的世界历史意义

“西方中心主义”在西欧民族优越感这一潜在的社会心理演化基础上,由资本主义意识形态和价值体系所导引,以“资本生产运动”和“世界市场”为实践动力,凭借资本主义“先发优势”和“硬实力”在“观念的世界秩序”中嬗变为一种意识形态话语,企图把西方资本主义现代化发展道路、制度模式、价值观念等设定为普遍的发展议程,对非西方尤其是社会主义国家进行意识形态渗透、制度输入与实践裁剪。批判“西方中心主义”关键要追溯其生成的实践根源及现实基础,彰显中国特色社会主义的实践伟力和世界历史意义,牢牢掌握主流意识形态话语权,积极建构对外话语体系,培育人类命运共同体意识。

世界文学中的西方中心主义与文化相对主义

在当今的国际比较文学和文学理论界,世界文学已成为一个饱受热议的前沿理论话题。歌德作为这一概念的最早提出者之一,率先在西方的语境下将世界文学概念化。但是长期以来,在国际比较文学和世界文学研究领域,占据主导地位的却是欧洲中心主义以及其后的变种西方中心主义的思维定势。后来由于美国的崛起及其综合国力的强大,欧洲中心主义演变为西方中心主义。甚至在中国的世界文学研究领域,西方中心主义也长期占据主导地位。但是反西方中心主义的尝试一直没有间断,在西方有比较文学学者佛克马,在中国则有鲁迅。在当前的全球化时代,我们在中国的语境中讨论世界文学的一个目的就在于大力在海外推介中国文学,从而从根本上改变世界文学版图上的西方中心主义格局。

摆脱“西方中心主义”,形成自成一家的中国学派

西南政法大学特聘教授丁国强在4月2日《北京日报》撰文指出,当代中国正处在实现中华民族伟大复兴的关键时期,也正处在深刻的社会转型过程之中,对人文社会科学创新发展的需求更加迫切.

吹响“教育研究应走中国特色之路”的时代强音--评《教育研究的“西方中心主义”现象及其超越》一文

作为科学的“教育学”是“舶来品”,在西方教育学的理论和研究方法论向我国传播的过程中,“西方中心主义”天然地渗透在教育研究的各个方面,这也就导致了现当代中国教育学者在教育研究的思想意识、价值取向、认知模式、研究范式积极“与西方接轨”的现象,严重阻滞了建构“中国化”教育学体系的过程。当今中国的教育改革丰富多彩,取得了举世瞩目的成就,李太平、杨国良在《社会科学战线》(2020年第9期)发表的《教育研究的“西方中心主义”现象及其超越》一文,全面分析了我国教育研究中“西方中心主义”形成的原因和表现形式,提出要致力于“中国传统文化”“中华民族立场”和“中国实践”,实现对“西方中心主义”的超越,在我国改革开放新的时代,再次吹响了“教育研究应走中国特色之路”的号角。

西方知识界三大流派对“西方中心主义”的反思批判

"西方中心主义"作为一种西方构建的以其为中心的世界秩序,深刻地影响着历史学、东方学、语言学、法学等多个学科的发展,更与资本主义的殖民体系有莫大渊源,充当了一种"政治无意识"的角色。西方学界的"世界史""中国学"和"后殖民主义"三大流派均对"西方中心主义"展开了深刻批判:"世界史"流派致力于打破国界限制,将研究视域拓展到以"地球空间"为基准,深入探讨东方与西方的关系;"中国学"流派致力于研究中国与西方的关系,将研究中国史的视角从以西方为中心转移到"中国中心"视域,并深入探讨中国现代性去西方中心问题;"后殖民主义"流派立足于"思想去殖民化"的工程,以试图解构人类文化学,将人们的思想从西方中心的历史和社会假设中解放出来。但"三大流派"都存在着不同程度的问题和理论缺陷,因此,应当理性对待西方学界的理论,在借鉴西方的批判维度基础上,从中国实际出发应对具体的历史与现实问题。

后翻译殖民理论仍未摆脱西方中心主义情节

曲卫国撰文《剪不断、理还乱的西方中心主义情结——论后殖民翻译理论的局限》指出，近几年来，翻译研究发展非常迅猛，文化转向使翻译从技术层面的研究走向本体以外更深、更广的理论空间，而传统的语言中心主义翻译理论则受到了严重质疑。文化转向的一个重要后果就是后殖民理论的介入。国内外翻译理论界对后殖民理论的介入评价颇高，但对其所带来的问题似乎注意不够。

反“西方中心主义”:格奥尔吉耶夫斯基的汉学视角

19世纪下半叶俄国汉学家谢尔盖•米哈依洛维奇•格奥尔吉耶夫斯基始终保持着独具一格的研究风格。在“西方中心主义”大行其道的背景下,他一方面以充分的论证回应西方对中国根深蒂固的偏见,另一方面在与他人的两次论争中积极地评价了中国的儒学思想和近代化改革,并指出中国进步是大势所趋。格奥尔吉耶夫斯基的汉学研究直至今日仍颇具价值,值得我们去关注与研究。

中国式现代化对西方中心主义文明观的破题与超越

从文明观的视角出发,中国式现代化代表着具有悠久历史传统的中华文明与马克思主义相结合,以全新形态进入当代人类文明体系中。中国式现代化从话语解构和范式升维两路径实现了西方中心主义文明观的现实批判,在复原现代化本真含义、打破消费主义幻境、回击话语启示陷阱三方面破解了西方中心主义文明观的现代化迷障,实现对资本逻辑和西方现代化模板的话语解构,并在“自我-他者-世界”三重向度上构成了对西方中心主义文明观发展范式、合作范式、文明范式的超越升华。

西方中心主义的思想起源与中国哲学的关系

“西方中心主义”是一种以西方文明为中心的世界观,认为西方文化在各方面都要优于非西方文化。这一世界观是如何形成的?其思想基础是何时奠定的?这种思想又是什么人首先提出并塑造的?聚焦启蒙时代一些主要思想家,包括斯宾诺莎、马勒伯朗士、莱布尼兹、沃尔夫、奎奈、孟德斯鸠、康德、黑格尔等人与中国哲学的相遇,似可认为,西方中心主义作为一种系统性思想成形于启蒙运动早期,后来逐渐发展成为一种根深蒂固的知性信念,其思想基础是启蒙思想家们所奠定的,其哲学源头可以追溯至一些重要启蒙思想家对东方思想,特别是中国形而上学、政治理论和道德哲学的认识过程。通过探究启蒙思想家们如何以中国哲学为镜鉴反观欧洲思想,从而形成对西方思想文化的自信和优越感,可以尝试揭示跨文化思想对话的成败得失如何为西方中心主义奠定了思想基础,以及从中可以获取什么经验教训,为有志于深入全面研究西方中心主义思想史的学者提供一块铺路石。

西方中心论语境下的近代中国妇女形象——兼及形象学理论运用的反思

在西方中心论居于主导地位的时代氛围中,西方人眼中的中国妇女形象往往是负面的。晚清时期,美国驻中国公使夫人萨拉.康格对慈禧等近代中国妇女形象的正面描写,格外引人瞩目。究其原委,主要在于当政者慈禧太后及上层贵族女性对康格夫人的热情、亲善态度;基督徒的仁爱、宽容精神以及她对西方文明中固存的对异域文明的傲慢与偏见的反思而试图超越西方中心主义的文化努力。尽管如此,受西方的思维方式以及社会集体想象物的影响,康格夫人无意识层面中仍然流淌着隐性的西方中心主义的暗流。在运用形象学理论来分析某一具体的文本时应该更多考虑该理论的运用所呈现的多元、复数的特质,充分考虑到注视者与他者的互动关系。

萨义德“东方主义”与当代中国文化建设——关于东西方文化定位与未来走向的对话

文化问题在当代中国得到了前所未有的重视,但如何看待东西方文化异同及其未来走向却一直存在很大分歧。萨义德的"东方主义"曾经批判世界文化传播中的西方中心主义,在东西方学界产生了很大反响。旅美学者杨孝明教授曾经较早向国内评介此书,并一直关注国内文化建设。欧阳康教授到美国访学时曾经邀请杨孝明教授就此开展对话,这里刊发此文,以引出对东西方文化及其未来走向的深度探讨,以求在此基础上增强中华文化建设的自信和战略定力。

海外中国学视阈中的习近平新时代中国特色社会主义思想研究

党的十八大以来,海外习近平新时代中国特色社会主义思想研究成为热门学术领域。海外学者从整体上把握这一思想的时代背景、主要内容、理论渊源、文化传统和意义影响,取得了丰硕的研究成果。在时代背景方面,海外学者认为习近平新时代中国特色社会主义思想是在中华民族复兴战略全局和世界百年未有之大变局的背景下应运而生、不断发展的。在主要内容方面,海外学者认为习近平新时代中国特色社会主义思想博大精深、包罗万象,是一个内涵丰富、逻辑严密、系统全面的完整理论体系。在理论渊源方面,海外学者认为习近平新时代中国特色社会主义思想在新的时代条件下坚持并不断丰富、发展了马克思列宁主义、毛泽东思想以及中国特色社会主义理论体系。在文化传统方面,海外学者认为习近平新时代中国特色社会主义思想重视继承和发展中华优秀传统文化,充分借鉴中华优秀传统文化中的治理资源。在意义影响方面,海外学者认为习近平新时代中国特色社会主义思想是指导当代中国实现民族伟大复兴的重要理论,高度认可这一思想的世界影响力。不可否认的是,海外仍然存在对习近平新时代中国特色社会主义思想的误读和曲解。从方法论层面反思海外研究形塑“异域图景”的因素所在,主要是部分海外观察家固持“西方中心观”的先验立场,在中国不断加速崛起、西方世界面临重重危机的变局形势下感到焦虑不安,陷入营造“中国威胁论”氛围的短视逻辑之中。

论作为普世价值的中国特色社会主义

西方中心主义的文明观把西方文化直接看做人类共同文化,而忽略了人类文化是各民族-国家文化在世界范围内以世界文化为中介,在既合作又竞争的实践中达成共识的。中国特色社会主义立足于中国国情,以自身的成就证明了人类文化发展路径的多样性,因而获得了"平视西方"的力量和勇气。从这个意义上说,存在着普世价值,而中国特色社会主义包含了普世价值的成分。中国应当在世界舞台上去证明这一点,而不是孤芳自赏。