美学方法论和艺术本质观——从东、西方古典美学看艺术的审美本质

本文从美学方法论的角度 ,以对东西方古典美学艺术本质观的论述为基础 ,结合当前的文艺实践 ,对艺术本质给予了现时代的规定。本文认为 ,西方古典美学和艺术思想的基本特征 ,是以纯哲学和社会学的方法研究艺术 ,把艺术规定为是一种特殊的认识活动 ,将摹拟、再现、认识看作是艺术的本质特征 ;而中国古典美学则主要是以伦理学与哲学的辩证统一、艺术哲学和艺术心理学相统一的方法观察和研究艺术 ,把情感看作艺术的特质 ,将抒情、写意规定为是艺术的基本特征。东西方古典美学各自在艺术本质问题上的合理性和片面性 ,以及当今东西方艺术发展的趋势 ,说明对艺术本质的思考和探求 ,既不能单纯执着于表现主义 ,也不能固守于理智主义 ,而是应该扬弃其各自的片面性 ,对东西方古典美学的艺术本质观 。

西方古典美学的问题谱系及其中国意义

从古希腊时期到黑格尔止的西方古典美学虽然有着清晰的时间维度,但从思想史或观念史角度看更重要的是其间的逻辑维度:西方美学及文艺理论基本问题由诞生到展开,再由展开到深入的历史发展脉络。正是这个脉络中的问题谱系成为了日后一般美学和文艺学理论建构的框架。我们的西方美学史叙事虽然在各个分期和个人思想研究中已经取得了很大成绩,但在问题关联及谱系的疏离上还有不少工作要做,这涉及到美学史叙事的题旨问题:对当下理论建构的切入。当代中国美学和文艺学理论建构的推进应该从思想史资源中获取切实有效的养料。

西方古典美学“理想”范畴的研究

西方古典美学“理想”范畴的研究王强东从公元前６世纪古希腊古典主义美学思想开始，到１８世纪末德国古典美学的终结，前后２４００多年西方各国的美学思想和美学理论，习惯上统称西方古典美学。“理想”，是西方古典美学中常见的重要范畴。不同的美学家对它有不同的理...

浅谈西方古典美学

西方古典美学指的是从古希腊到近代的美学，其开端的代表是柏拉图，其成“学”的代表是鲍姆加登．其顶峰的代表是黑格尔。

西方古典美学之“理想”对模特儿造型的影响

美学"理想"在模特儿的造型审美中运用非常广泛,使用频率非常高。在新的社会背景、生活实践、美学环境和美学基点上,吸取和运用西方古典美学有关"理想"范畴的理论,有助于提高我们的美学教育理论水平,为模特的造型、姿势创新及设计等带来新思路。

西方古典美学中的一个重要命题──论狄德罗的“美在关系”说及其历史地位

西方古典美学中的一个重要命题──论狄德罗的“美在关系”说及其历史地位叶中强“美是难的”，自从古希腊哲学家柏拉图对探索美的本质发出这样的感叹以来，西方古代美学家们为了揭示美的奥秘作了不懈的努力。尽管真理的大门一时难以开启，但美学家们一次次艰难而执着的追...

《西方古典美学导论》出版

东北师大中文系副教授邹英编著的《西方古典美学导论》一书,已于1989年5月由东北师大出版社出版。该书充分体现了作者长期从事西方文论教学与科研的成果,见解独到,论证严密,材料丰富,可读性强,是值得青年学生和广大美学爱好者一阅的好书。

批判西方古典美学中的感官歧视主义

西方古典美学家认为美感不包括触觉、味觉、嗅觉方面的愉悦感,甚至用知识论来鄙视这些愉悦感,这种观念可以概括为'感官歧视主义'。当代中西方的大多数美学研究者仍然信奉这种观念。然而通过重新审视,可以得出它是西方古典美学中的偏见之一。批判这一观念时,马克思、尼采、维特根斯坦、杜威等人的思想能够提供重要的理论资源。不同民族的各种审美经验以及当代神经科学的研究成果也表明,感官歧视主义是一种不合理的美学观念。在新的历史条件下,中国的美学研究者需要从这种陈旧的美学观念中摆脱出来。

试论中国古典美学的思维机制

近年来,人们对中国古典美学的民族性格,从不同方面作了大量的研究,也取得了可观的成绩.例如认为中国古典美学的根本特征在于'民本精神',在于'天人合一',在于'美善相乐'、在于'表现'、在于'中和'……,这些看法无疑都是有道理的,能够给人以深刻的启迪.但问题在于:所有上述探索都集中在理论思维的内容方面(思维什么),却都疏忽了另一方面:理论思维的方式(怎样思维).在我看来,古典美学的民族性格的形成,固然取决于理论思维的内容,但在某种意义上讲,更取决于理论思维的方式.皮亚杰讲过:'认识既不能看作是在主体内部结构中预先决定了的。

中国古典美学唯心倾向及其评价

中国古典美学和西方古典美学表现着不同的审美理想。实际上,“典型论”和“意境说”两种不同审美理想的差别不只是表现在方法论意义上,不仅仅在于西方古典美学长于逻辑思维而重视模仿说,进而发展了典型理论;中国古典美学囿于形象思维而重视表现说,进而发展了意境说,更反映着对美本体认识论上的差异。比较中西方古典美学,我们发现,中国古典美学在审美理想、美学整体结构。

中国古典美学关于意境的理论

长期以来,美学界的一些人认为西方古典美学注重思辨;中国古典美学注重妙悟。故有人说,西方有美有学,即有美学体系;中国有美无学,即没有美学体系。此说貌似有理,实即拿西方美学理论,硬套中国美学传统。有些人,总是爱用西方的模式,来阐评中国美学。中国的美学,土生土长,有它自己的特征和模式。就拿“意境”来说,源远流长,从老庄美学到王国维《人间词话》,意境理论的构成和发展,透视出中国美学发展一条重要的线索。可说蔚然大观,既有传统又有体系。

论中国古典美学的独立体系

以汉民族文化为主体,绵延四千年之久的中国文化,历史地形成意识形态各部门的独特传统。这种独特传统,在美学领域尤为鲜明突出。中国的文学艺术,无论书法、绘画、音乐、建筑、剪纸、刺绣,牙雕、诗赋、词曲、杂剧、小说,全部沿着独立的民族传统向前发展,以别具一格的风采辉耀于世界。

试论中国古典美学范畴的模糊性

一为了使中国古典美学研究日趋科学化,就必然建立古典美学范畴的网络系统。美学范畴体系是美学史的界碑,是美学思想逻辑链条上的环节,是美学整体网络上的纽结,铭刻着人们走向美学王国的足迹。但是,中国古典美学范畴显著特征是具有模糊性。其表现是,范畴的内涵与外延均显现出不确定性与不清晰性,外延的广阔性与内涵的丰富性并存,不符合形式逻辑内涵与外延成反比的规定,是由朦胧性、动态性、具象性。

西方美学的过去、现在及未来

西方美学,浩如烟海,一人乃至一代人抑或几代人穷全部精力,未必研究得精细深微,令人满意。也许正因为此,人们在宏观把握西方美学方面望而却步。为了给西方美学史的研究者及爱好者提供一个便览式的图案,至少为了让学习西方美学史的同好能较快地把握西方美学的过去,现在及未来,本文将在对西方美学史进行宏观研究上做些尝试。聊补于无吧。底下就从整化、原则、思维方式及其效果四个方面看看西方美学在过去,现在及未来的不同特色。

一部富有特色的中国古典美学论著——评周来祥的《论中国古典美学》

周来祥同志的《论中国古典美学》一书(齐鲁书社出版),是继他近几年出版的三部论著后推出的又一部力作。著者运用辩证逻辑的科学方法,对灿烂辉煌的中国古典美学进行了宏观的考察,深入揭示了中国古典美学的性质。

走向人学的美学

走向人学的美学成复旺一、美学向人走来在一定意义上说，整个一部美学史就是向人走来的历史。在西方的一个很长的历史时期，人们把美当作事物的客观性质。以为世界上的事物分为两类，一类是美的，一类是不美的；美的事物之所以显得美，就是因为具有某种审美属性。于是便到...

“美是和谐”渊源论兼论毕达哥拉斯学派对美学的贡献

在世界美学史上，毕达哥拉斯最早提出了“美是和谐”这个古老的美学命题，从而开创了毕达哥拉斯美学学派。他认为宇宙是按着数的和谐规律运动的，同时给美赋予了数的含义，以至使后来的众多的科学家都相信自然界是按着和谐优美的数学方式设计的。在毕达哥拉斯学派的“美是和谐”这一命题的启发和引导下，后来的哲学家、美学家不断地发展、充实、扩大与完善这一命题，使它的内涵越来越丰富，即从原来研究宇宙的和谐发展到研究人的和谐，由原来的事物外部世界的联系推进到内在的和谐。

“理性”概念的美学解读——以古希腊美学为蓝本

本文以古希腊的美学理论为蓝本,以美学的视角,把握理性美的显性特质——客观性、真实性、道德性与和谐性,并进一步探寻这些显性特质下的理性的潜在逻辑。旨在更为完整、多元、立体的语境下丰富和完善"理性"概念,并尝试为古希腊美学乃至西方古典美学中"理性"审美原则的理解提供新的途径。

超验主义视阈下的爱默生美学思想探析

拉尔夫.爱默生是19世纪30年代美国文艺复兴时期的超验主义思想家。超验主义追求自然的精神价值和道德审美价值,倡导人与自然的和谐美、理性美和道德美,奠定了爱默生美学思想的基础。本文在梳理爱默生美学思想与西方古典美学思想的渊源的基础上,探讨了它的思想内涵及其对美国文化和文学独立的影响,并得出结论:爱默生美学思想坚持人与自然和谐共生的理念,注重自然在人的道德修养方面的引领作用,并强调自立和创新,标志着美国文学和文化的独立。

略论朱光潜的美学贡献

朱光潜的《谈美》与《文艺心理学》把其美学思想系统化了,创立了中国现代美学史上的第一个有影响的美学体系;他的《西方美学史》对西方古典美学进行了系统的评述,开了中国人写作西方美学史的先河。朱光潜在对中国美学学科的建设方面作出了重大贡献。