走出西方生态伦理学的困境

人与自然的关系,既是生态伦理学的研究基础,也是解读西方生态伦理学的理论依据。文章通过对人与自然关系的哲学分析,考察西方生态伦理学的主要派别和观点,透视其在理论和现实中的困境,为建立一种新型的可持续发展的生态伦理学提供有力的价值支持。

论佛教思想对西方生态伦理思想的补充与深化

在西方生态伦理思想的兴起与发展过程中,呈现着一个受东方思想熏陶的历史过程,而发掘并引入东方文明的精神资源,向佛教思想的转向,更是西方生态伦理思想的一个重要的趋势。佛教思想深化了西方生态伦理思想;同时,佛教中各种各样的生态实践活动也是西方生态伦理实践的方法论资源之一。由此显现出西方生态伦理思想对佛教思想的吸纳与受容,显现佛教思想对西方生态伦理思想理论与实践方法论的补充、深化。

西方生态伦理思想的内在价值论及其现实意义

人类的价值意识取向决定着人类的行动。自然内在价值是人类面对日益严峻的环境问题,对人类中心主义价值观反思而得出的一种新兴伦理学范畴。自然价值论的宗旨是通过肯定自然界的内在价值,主张人与自然界之间具有必然的伦理关系,把传统人类道德原则扩展到人与自然的关系上,调整人类不合理的行为活动,缓和人与自然环境之间的尖锐矛盾,约束人对自然的道德行为,改善人们人与自然的关系,实现经济、社会、生态的良性循环与发展。

西方生态伦理演变及对工业企业伦理管理的价值导向

生态伦理是关于人与自然关系的伦理规范研究。西方的生态伦理经历了"人类中心伦理"、"生命中心伦理"两个阶段,正向"生态中心伦理"阶段发展,其发展历程呈现"阶梯型"发展趋势,生态伦理研究的每个重大突破,都是人类不断走向文明的基石。随着工业化进程加快,工业发展所导致的资源与环境危机愈发严峻,工业企业要谋求生存与持续发展,必须以生态伦理为价值取向,尊重生命,遵循生态规律,坚持"市场位与生态位"并重,按照复合生态系统原理与原则规划、设计并实施生态工程,推进工业文明向生态文明迈进。

话语分析:中国传统生态伦理与西方生态伦理对话关系研究

话语分析作为人文学科研究的重要方法之一,具有跨学科研究的实践特色,也理应具备跨文化研究的理论特征。中国传统生态伦理和西方的生态伦理,都蕴含着对生态关切的伦理情怀,潜藏着跨越时空的人文对话的学术冲动。采取话语分析跨文化范式,系统全面地研究两者的对话关系,一方面,可丰富话语分析的文化视野,为文学伦理提供新的话语资源;另一方面,对话研究有益于在相互参照、辉映中发现对方的思想亮点,有利于中西生态文化的互识、互证和互补,为中西本土化生态伦理学提供广阔的跨文化、跨学科视野和可操作性经验,有利于建立富有张力的、多元文化的生态伦理学价值体系。

儒家生态智慧与西方生态伦理比较

儒家"人贵于物"的生态思想是人类中心主义的,但它与西方人类中心主义有着本质的区别。西方人类中心主义从"功利"出发,遵循的是"天人对立"的二元论哲学思想。而儒家从"道义"出发,遵循着"天人合一"的一元论哲学思想,将人类的道德扩展到自然界。在道义这一点,西方非人类中心主义与儒家的生态智慧是一致的。但两者在人在自然界的地位方面存在着分歧。西方非人类中心主义过分强调万物与人的平等地位,主张爱的平等性,而儒家则认为"人贵于物",主张爱有等差。与西方生态伦理相比,儒家生态智慧更适合实际需要,有助于人类的可持续发展。

中国传统生态伦理与西方生态伦理对话关系研究

话语分析作为人文学科研究的重要方法之一，具有跨学科研究的实践特色，理应具备跨文化研究的理论特征。中国传统生态伦理和西方的生态伦理都蕴含着对生态关切的伦理情怀，潜藏着跨越时空的人文对话的学术冲动。采取话语分析跨文化范式，系统全面地研究两者的对话关系，一方面，可丰富话语分析的文化视野，为文学伦理提供新的话语资源；另一方面，对话研究有益于在相互参照、辉映中发现对方的思想亮点，有利于中西生态文化的互识、互证和互补，为中西本土化生态伦理学提供广阔的跨文化、跨学科视野和可操作性经验，有利于建立富有张力的、多元文化的生态伦理学价值体系。

浅析西方生态伦理学中的人类中心主义

人与自然关系的恶化不能简单地归结为人类中心主义观点的存在，但这也不意味着人类中心主义是没有任何问题的。本文对传统人类中心主义、现代人类中心主义进行简单地梳理，力求对人类中心主义的观点有个客观的认识。

从冲突到和谐——生态伦理学困境的超越

生态伦理学作为一个新兴的学科,具有深刻的哲学内涵和实践意义。人与自然关系一直是生态伦理学研究的核心话语,中西方对人与自然关系的理解和论述各有不同。本文通过对西方伦理学和中国伦理学的主要观点及其面临的困境进行分析,从中寻求一条能实现人与自然和谐发展的现实之路。

生态伦理学的若干热点问题

1923年，法国哲学家施韦兹发表论文《文明的哲学——文化与伦理学》，在人类思想史上首次提出了创立生态伦理学的主张。自从生态伦理学诞生之后，生态伦理问题成为了西方伦理学界研究的热点。现将近年来中西方生态伦理学界对有关的热点、难点问题的研究状况进行梳理、归纳、总结。

生态德育理论基础的追溯及探讨

生态德育作为一种崭新的德育观,有其深厚的理论基础。生态德育的理论基础主要来自三个方面资源:中国传统文化是生态德育的孕育资源;西方生态伦理文化是生态德育的启蒙资源;马克思主义生态观是生态德育的思想资源。追溯生态德育发生和发展的历史,探讨其所固有的理论基础,不仅可以使生态德育能够有效地开展,而且可以更好地为它的新发展启示方向和开辟道路。

人类中心主义与非人类中心主义之辨析

文章表述了西方生态伦理学的两大学派:人类中心主义与非人类中心主义,并分别介绍了两个学派的主要观点及不同流派;阐述了人类中心主义与非人类中心主义争论的要点,以及二者融合的趋势;认为二者的融合不仅对生态伦理学的发展具有重要意义,而且对人与自然关系的协调具有现实意义。

“天人合一”:重建人与自然和谐关系的灵感源泉

对于以“天人合一”为基调的中国生态伦理传统在当代的价值应该如何评价,在学术界可谓“仁者见仁,智者见智”。过度推崇者有之,全盘否定者有之,以现代西方生态伦理学为标准来诠释者,更为居多。在现代知识的背景下,重新对中国生态伦理传统进行科学合理的公允评价,有助于其在人类克服全球性生态危机实践中发挥更加积极的作用。

中西方人类中心论的比较与对话

在当前关于环境保护和可持续发展的讨论中，我们使用的方法和话语系统都是西方的，西方生态伦理学的相关思想事实上已成为我们讨论该话题时所无法离开的“语境”。但这并不意味着西方的生态伦理学就是惟一的标准，只能根据它来对西方之外的相关思想资源进行归类，更不意味着它可以涵盖世界上其他民族相关思想的丰富内容和独特价值。事实上，世界各民族的思想文化都有自己独立的传统，它们同西方文化之间是平行的和互补的关系，而不是包容与被包容的关系。