西方科学文化与钱学森的教育思想

钱学森从小接受西方式教育,深受西方科学文化的影响。对于教育问题,他从自己当学生、教师及科学家的经历中感悟出了许多富有哲理的见解。钱学森致力于培养学生的科学精神,注重传授科学方法,倡导技术科学思想。他晚年以辩证唯物主义为指导,提出了大成智慧教育。作者运用逻辑推理、案例分析、求异比较等研究方法,剖析西方科学文化与钱学森教育思想的内在联系,并揭示后者的核心理念和现实意义。

西方科学文化与钱学森的教育思想

钱学森深受西方科学文化的影响,源自他从小接受的西方式教育。对于教育问题,他从自己当学生、作为教师及科学家的经历中感悟出了许多富有哲理的见解。在教学中,钱学森致力于培养学生的科学精神,注重传授科学方法,倡导技术科学思想。他晚年以辩证唯物主义为指导,提出了"大成智慧教育"思想。这些真知灼见对于我国的教育改革和创新型人才的培养具有重要的指导意义。

近代中国人对西方科学文化的几种解读

近代以来,中国从传统的科学和技术向近代的科学和技术转变,是在西方科学文化影响下完成的。这一过程亦是近代中国人对西方科学文化的认知过程。这一认知过程中,不同人物对接纳西方科学文化有或深或浅的解读,其中,“道器”与“体用”的文化认知模式是近代中国人解读西方科学文化的基本特征。

20世纪西方科学文化大盘点

世纪末的钟声已经敲响,新世纪正朝着我们大踏步地走来。怎样描绘20世纪人类文明发展史,如何概括人类百年精神探索的成果,究竟哪些书可以成为20世纪最有影响的经典之作,等等,已经成为全世纪关注的焦点问题之一。一段时间来,不少西方学者和刊物纷纷对20世纪人类的经典之作进行了总结,推出了一些本世纪最有影响的百部世界名著的名单,

逻各斯与努斯:西方科学文化的两个原点

西方科学文化有两个重要的根源:一是古希腊文化中蕴含的逻各斯;二是古罗马文化中蕴含的努斯。前者对科学文化的影响主要在形而上层面:它孕育了信奉自然世界理性秩序和规律的本体信念,肯定了人类凭借知识和智慧实现自我和超越自我的人生理想,为人类运用语言进行自由开放的思想交流做出了本体论的辩护,从而给科学文化以"仰望天空"的精神品格;后者对科学文化的影响主要在形而下层面:它肯定了知觉经验在人类心灵和精神生活中的地位,凸显了改造世界的实践理性,确立了理性合作的社会责任感和共同体意识,从而给科学文化以"脚踏实地"的精神品格。正是这两种精神品格的交融,在很大程度上塑造了西方科学文化。逻各斯与努斯是理解西方科学文化的两个原点。

鲁迅:东西方科学文化的对话

2015年7月1日至3日由国际鲁迅研究会、德国杜塞尔多夫孔子学院、北京外国语大学全球史研究院共同主办的“鲁迅:东西方科学文化的对话”国际鲁迅研究会第六届学术论坛在德国顺利举办。来自中国、德国、日本、韩国、印度、丹麦、葡萄牙和奥地利等近十个国家的30余位鲁迅研究学者及专家出席了论坛。

科技自立自强厚植科学文化沃土

2018年9月,我在《科技日报》发表了《中西方科学文化的同与不同》。当时,科学文化是一个刚开始受到重视的研究领域,学者们纷纷对这一高度交叉、融合的领域产生了兴趣。而我抛出中西科学文化比较的议题,正是想提出一个跨越时间和空间的视角,让大家看到我们中国的科学文化是多么的丰富多姿。3年后的今天,尽管一些新的热点事件唤起了我们对当代科学文化的新思考,但2018年的一些思路仍是有意义的。

大力推动科学技术与教育文化的融合贯通

科学反映了现实和本质,技术凝聚着技巧和知识。回望19世纪的西方,自然科学获得独立,发展态势“高歌猛进”。在“科学的世纪”,西方科学领域的研究队伍规模和技术发明数量空前增长,理论发展与技术革新相互激发,进而形成了现代意义上的自然科学体系,西方世界的文明形态也因此发生了根本改观。西方科学文化崇尚真理至上,西方科学精神本质是真理至上的精神,一种为了求知的兴趣和热情而探索真理的精神。中国传统文化中同样蕴含着不断求真的科学精神,以南北朝时期、宋元时期、晚明时期古代自然科学发展的三次高峰为代表,期间涌现了一大批勇于探索的科学家,毕其一生精力于一书,他们的求真精神、务实勇气,同样成就了诸多推动世界科技进步的壮举。

严修 清末贵州传播西方文化第一人

正是由于严修对书院的改革，加进了新的科学知识，推动了贵州土子学习西方科学文化的热潮。

李鸿章对西方近代科学的认识

晚清时期发生的持续三十年的洋务运动,史家大都认为它只是造船造炮之类器物层面的改革运动。洋务运动是不是仅为器物层面的革新?有没有内在的合理因素支撑着洋务运动的发生与发展?洋务运动在深层的精神层面的历史价值何在?剖析洋务运动的领袖李鸿章对西方近代科学的认识,是回答以上一系列问题的关键所在。笔者近年来发掘出《李鸿章全集》佚文——李鸿章为《格物入门七种》等五种中译西书所作的序言,这些序言揭示了李鸿章确实研读过西学书籍,并且有着独到的见解。他致力于引进西学,是洋务运动第一次使科学和技术成为中国社会重要的文化因素,这种因素正是封建社会向现代化社会转换所必备的。

《雅典学院》中的数学文化(上)

1前言雅典是古希腊民主自由思想、科学精神和哲学智慧的摇篮.雅典的这一切奠定了近现代西方文化的基础.雅典吸引着知识人的浓厚兴趣,甚至人们把后来的一切优秀文化成果和雅典联系起来.正因为如此,意大利文艺复兴时期著名画家拉斐尔(1483-1520)把自己为教皇尤里乌斯二世(Pope JuliusⅡ,1503-1513)而作的宫廷作品命名为《雅典学院》(1509-1511).《雅典学院》的完成不仅是艺术创作的巨大成功,也是西方科学的信念和精神的充分彰显.其中蕴含着丰富多彩的科学文化,使我们情不自禁地去想象西方科学文化发展的丰富内涵和基本线索.这里结合毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德、欧几里得和苏格拉底五位贤者对《雅典学院》中的数学文化进行介绍.

留学故事向世界展示可爱可敬的中国

两千多年前,中国汉代的张骞出使西域各国,成为“古丝绸之路的开拓者”。一千三百多年前,中国开始接受遣唐使赴华学习,成为中外文化交流史上的空前盛举。四百多年前,意大利人利玛窦来到中国,对中西方科学文化交流作出了重要贡献。七十年前,新中国迎来了第一批来自东欧国家的33名留学生,拉开了新中国来华留学的序幕。中国教育开始走向世界,中国以愈发开放的姿态吸引和培养了大批来自世界各地的留学生。

中国企业家智源与公理系统——从形儒、内道、重法、敬佛说起

形儒、内道、重法、敬佛，构成为东方企业家的价值系统：形儒要求企业家成为一等一人物，内道重视的是事物运行的内在规律，重法揭示的是管理靠法家的命题，敬佛则是企业家与未来和预期的沟通。建公理系统是指中国企业家必须接受西方科学文化的熏陶，应用分解思维逻辑，建立公理系统，充分发掘顿悟式思维的优势，而避免它的不利之处。只有充分发挥了东西方文化的价值系统和优势，才能创造一流企业与品牌，实现中国经济的有效崛起。

民国时期成都中医教育小述

民国时期,伴随着西方科学文化的进入,中西文化的摩擦、冲突日渐激烈。中医主要运用"气血两亏""气虚乏力"等看似"虚无缥缈、似是而非"的经络气血理论,且其沿袭"以经验为主、以师徒相传"的运作模式,而西方以较为先进的科学仪器检测理论和系统的生理知识为遵循,两者间形成了巨大冲突。加之民国期间中医从业者良莠不齐,不凡滥竽充数之流,社会上充斥着中医愚味、毫无科学而言的声音,中医药生死存亡的严峻现实摆在面前。

学界荐书

郑彭年著：《东亚开放史（日中现代化的源泉）》，浙江大学出版社，2012年9月出版。16世纪中叶西学东渐，西方科学文化以基督教——旧教——为载体，经由传教士之手，一路从澳门东传人日本，形成“南蛮文化”；一路从澳门北传人中国大陆，形成“天主教文化”。

康熙与数学

明末清初，在中国涌现出如徐光启、李之藻、梅文鼎等杰出的科学家和科学教育家。这些人有一个共同的特点：他们都同西方科学文化结下了密切的姻缘，可以说他们是中国人开眼看世界的先驱。在这一批人之外，还有一个曾经对两学极感兴趣，并且以他特殊的地位使西方科学在古老的中国大放异彩的人，这个人就是康熙皇帝。

李光地与一个平民科学家的非常情缘

在科学技术被看做“奇技淫巧”的中国古代社会，朝廷重臣与科学家，特别是与平民科学家结交，确实是件稀罕事。然而，清代名臣李光地与平民天文学家、数学家梅文鼎却有过很深的交情。李光地积极举荐梅文鼎，虚心向他请教科学知识，在探讨西方科学文化上，相互沟通，堪称中国古代科技史上的一段佳话。

科学报国思想促进了科技期刊的发展

随着西方的科学技术知识在中国广泛传播．最早接触西方科学文化的新式知识分子、

咫尺遐园 书香胜境

由大明湖南门进入景区,西行不远,可见一处曲廊环绕、花木扶疏、亭台错落的幽雅庭院,这就是大明湖的一处园中之园,被誉为"济南第一标准庭院"的遐园。蛙声蝉鸣,暖风高柳,虽已是盛夏时节,遐园内仍有不少游人,或打卡拍照,或乘凉休憩,或进入书中世界。庭园书香清朝末年,山东提学使、湖南湘潭人罗正钧出洋考察后,为效仿西方教育,学习西方科学文化技术,倡议在大明湖南岸建立山东省图书馆。

口述与笔谈(十四)

一、庄文珹谈蔡元培、赵汉卿、范文济(一)关于赵汉卿的情况赵建藩,字叔屏,号汉卿,毕业于上海吴淞中国公学,它是清末创办的中国最早引进西方科学文化的大学。赵的原籍在浙江萧山县临浦镇。赵出生于1889年。他是我的大姐夫,生有一女三子。长女赵政,小名蕊儿,在上海红十字会医院做医师。长子赵敷早夭。次子赵敩,在上海发电厂做工程师。幼子赵铁在吴淞农业机械厂做技术员。闻赵敩最近因引进美国设备,奉政府派遣出国,去美国学习并接收设备。