区域社会文化研究的新探索——吴巍巍《西方传教士与晚清福建社会文化》评介

福建师范大学闽台区域研究中心吴巍巍博士的新著《西方传教士与晚清福建社会文化》一书，于2011年10月由海洋出版社出版，这是一部以新视角和新方法来重新审视和解读福建社会文化的著作，读来令人耳目一新。

《中国近代思想文化研究》专栏编者按——苦难的心灵历程——吴趼人与晚清社会

回首中国近代，百年忧患。国难深重。但也是西学东渐，新潮涌动，思想空前活跃时代。几多志士仁人、学术巨子为救亡图存而向西方寻求真理，

《晚清政治与文化》（桑咸之著，中国社会科学出版社1996年7月出版）

晚清政治与文化，实际上就是中国近代政治与文化。桑咸之先生在这本书的《导言》的开篇，就说明了这一点。“清朝，盛世终于乾嘉，晚期始于道成。晚清，概约地说，是1821-1911年，与近代中国1840-1919年大体重合。”笔者系20世纪60年代初生人，小时候学习历史的时候，重点是学中国近代史，头脑中尽是晚清政治腐败、丧权辱国、民不聊生的景象，是中国历史上最黑暗的时代。

洋布衣在晚清的流行及社会文化意义

19世纪下半叶,随着通商以后洋布输入的增加,城镇市民穿用洋布日渐普及。这种衣着新习俗的形成,带来了 新的社会文化含义:洋布与土布成为城里人与乡下人衣着外观上的一般标志性区别;洋布的普及使市民中等阶层更为凸 显,认同感增强,传统服制的上下等级色彩减弱;市民的衣着消费方式更加市场化和大众化,并与近代工业制品市场相连 接;市民的衣着时尚性和流行化增强。这些由洋布流行引起的市民生活方式的变化,都与城市化和市场化的趋向相联 系,是中国社会近代化变迁在人们日常生活上的一种反映。

晚清沪地移民社会与海派文化的发轫

海派文化是在西方文化侵淫下传统艺术与文化的一种歧变,它具有明显的上海区域文化的个性。与资本主义发展同时生长起来的晚清上海移民社会,其激烈的生存竞争、侈靡的世风、炽盛的娱乐文化为这种变革提供了适宜的社会氛围和生长环境,同时又给其以深深的浸染。海派文化的核心是开新蜕旧,从某种意义上说,见异思迁、较少因袭的移民是海派文化滋生的“天然土壤”。海派文化也如多棱镜似地折射出沪地移民的社会习性和文化性格。

关于近代西学东渐史研究的几点想法──兼评《西学东渐与晚清社会》

关于近代西学东渐史研究的几点想法──兼评《西学东渐与晚清社会》于语和，庾良辰就世界范围而言，有两大文化系统，一是以中国为中心的东方文化系统；一是以欧洲为中心的西方文化系统。两大文化系统自汉唐至明末清初均有接触，但二者大规模的交流始自鸦片战争至五四新文...

李鸿章对西方近代科学的认识

晚清时期发生的持续三十年的洋务运动,史家大都认为它只是造船造炮之类器物层面的改革运动。洋务运动是不是仅为器物层面的革新?有没有内在的合理因素支撑着洋务运动的发生与发展?洋务运动在深层的精神层面的历史价值何在?剖析洋务运动的领袖李鸿章对西方近代科学的认识,是回答以上一系列问题的关键所在。笔者近年来发掘出《李鸿章全集》佚文——李鸿章为《格物入门七种》等五种中译西书所作的序言,这些序言揭示了李鸿章确实研读过西学书籍,并且有着独到的见解。他致力于引进西学,是洋务运动第一次使科学和技术成为中国社会重要的文化因素,这种因素正是封建社会向现代化社会转换所必备的。

中西方科学文化的异同

随着近代科学的快速发展,科学与社会的互动日益紧密、界面不断拓展,孕育于科学共同体内部的科学文化不断向社会各领域延伸渗透,引导公众相信科学能为人类提供理解自然世界的智慧、提供思考未来世界的理性启迪,科学文化争得了社会对科学价值与意义的广泛认同,并逐渐成为社会大众文化的重要内容。而与此同时,多元多样的社会文化也反作用于科学文化,形成科学文化的多元多样特性。

发掘历史文化资源 促进地方经济发展——“李续宾与晚清湘军”全国学术研讨会综述

李续宾(1818-1858),字如九、克惠,号迪庵,谥忠武。湖南湘乡(今湖南娄底涟源市杨市镇)人,晚清湘军著名将领,是近代湖湘人才群体的重要一员,具有湖湘文化的典型代表性。其成功,既植根于山地、水乡、商道、古镇等地理要素兼而有之的环境条件,又承载了湖湘、梅山、药王、创业等文化元素融合而成的独特基因,蕴含着丰富的内涵和价值,已经成为涟源最具辨识度和影响力的文化资源。为进一步挖掘湖湘文化的深刻内涵,实现其在新时代的创造性转化与创新性发展,2018年11月17至18日,中国社会科学院中国近代思想研究中心、湖南人文科技学院、湖南省湘学研究院在李续宾家乡联合主办了“李续宾与晚清湘军”全国学术研讨会。

晚清驻外使臣张德彝及其外交思想

鸦片战争之后,近代中国人开始睁眼看世界,以魏源和林则徐等人的观点为主,但他们终究没有亲身到国外考察的经历,观点存在很大局限性。而第一批走出国门、走向西方的外交官们是最早与西方世界亲身接触的人。晚清外交官张德彝前后共出洋八次,前后历经四十余年,几乎大半生都在国外游历。他在出使国外期间对在西方的所见所闻和对西方政治文化的看法、观念都记录在册,形成了《航海述奇》《再述奇》《三述奇》……直至《八述奇》,日记内容十分丰富。其中张德彝对西方社会的外交制度和实践拥有深刻的认识,他以西方外交制度的模板,在外交礼仪的规范、外交官设置、外语人才的教育等方面提供了大量的建议,在推动晚清外交制度向近代化转型过程中发挥了不可忽视的力量。

“西学中源”与明清社会文化心态

“西学中源”与明清社会文化心态张增一从明末清初开始，中西两种伟大的文化正面相遇了。与此同时，在中国知识界产生了“西学中源”的说法，并在清末广为流行。关于这种说法是否正确，随着中国人对西方文化的认识不断深入，现在已无需回答，但它留给我们的问题至今仍令人...

晚清浙江数学家群体之研究

如果从中国近代晚清阶段的数学家中选出影响较大的7—8人，项名达、徐有壬、戴煦、李善兰、夏鸾翔等五人将位列其中；就研究深度而言，李、戴、夏在晚清数学中名列前茅。他们是同乡，其间有多条链相连，联系密切，形成当时中国水平最高的数学家群体。在简介五人的传记和数学成就（注重其近代意so）基础上，围绕近代科学发展的历史分期和地域分布问题，尝试运用“科学技术与社会”（STS）的观点与方法，讨论数学家核心与关系链所形成的学术网络，带领周围一批数学家，推动数学发展所起的社会作用。通过对晚清浙江数学家群体案例的分析，探讨价值观与爱国主义、兴趣与成就感、经济与社会环境的支撑、政府与官员的作用、学界与社会的认可度、战争影响等方面对数学发展的影响，从而多方位分析中国近代科学起源阶段的动力机制。

晚清园林历史年表

从道光年间开始,国家多难,园林更替频繁,一代名园林毁于一旦,一代新园又在崛起。西方文化进入中国,与传统文化产生强烈冲突。在西方园林文化影响下,诞生了近代公园,但公园真正的意义未得体现。通过一张历史年表,可以大体勾勒出晚清园林的概况。

晚清至民国初年习艺所探微

营口是我国北方最早开埠港口之一,由于华洋杂居难民涌入,再加之连年战争使得社会治安问题尤为突出。传统监狱难以负荷大量的囚犯,并且流民问题也成了社会治安的一大隐患。为解决这一问题,清政府官员通过学习西方在营口筹办习艺所,试图解决地方面临的复杂社会问题。本文以营口地区为例深入了解晚清至民国习艺所产生及发展过程,并浅探贫民习艺所在中国近代社会中所产生的价值及重要意义。

科学史研究中的文化观——评N.席文“为什么中国没有发生科学革命”一文

在狭义的历史学领域,七十年代后的一些汉学家不再满足于中国近代社会变化来自西方冲击的解释,他们力图寻找中国社会自身变化的可能和依据。孤立地看,这似乎只是个观点问题,其实并不,近些年来西方有一股反西方文化中心主义的思潮,上述观点的变化正体现了这种反省精神。作为具体观点,已为中国历史学界所了解,但作为产生观点的思潮,却未受到重视,在中国科学史研究领域同样如此。因此,席文的这篇“为什么中国没有发生科学革命——或者它真的没有发生吗”一文的意义,也理所当然地未被他的中国同行充分意识。

奇葩郁香——评张运君的《晚清书报检查制度研究》

当前市场上各类历史书籍琳琅满目、汗牛充栋，其中不乏有好书，但严肃的学术著作并不多见。近日喜读张运君博士的《晚清书报检查制度研究》（社会科学文献出版社2011年6月版），使我眼睛为之一亮，引起阅读兴趣，读了一节还想读下一节。这是一本好书，一部研究近代中国书报检查制度形成及演变的信史，一本有较高水平的学术专著。为此，我愿向读者作一推荐。

一个别样经典的晚清民国报刊资料样式--评《晚清民国报刊汉冶萍公司文献辑》

近年来,国家社会科学基金重大招标项目“汉冶萍公司档案的搜集整理与研究”首席专家周积明教授围绕着该项目推出了一系列成果,以《汉冶萍公司:中国近代工业的光荣与梦想》、《价值理性与工具理性:汉冶萍民族主义话语的二重性》、《历史大视野下的汉冶萍成败论》等为代表的学术论文发表在国内重要学术报刊上,这些研究以宏大的视野结合一系列新挖掘的史料而别开新面,具有重要的学术价值。近期出版的项目中期成果《晚清民国报刊汉冶萍公司文献辑》(以下简称《文献辑》)更是给人耳目一新之感。该书皇皇十二册,800万字,辑录中英文报刊139种,期刊222种,共影印文献6000多件;时间跨度自1886年至1949年,达半个多世纪;重点突出、内容丰富,涵盖汉冶萍公司的企业管理、经济运作、国际关系、社会活动、劳动生活、冶炼技术、高层信息、公司股票等方方面面的信息,以汉冶萍公司的发展为主线形成一个资料平台。

评《国际法输入与晚清中国》

站在21世纪的起点,举目全球化浪潮渐高的现代世界,新事物、新名词纷至沓来,错综复杂的国际局势也时常令人疑惑乃至迷失。读毕《国际法输入与晚清中国》,掩卷而思,喧嚣与浮躁中仿若有沉香屑燃起,一百多年前的晚清王朝如皮影戏般,以一种黯淡的色彩清晰地浮现。"国际法",对于如今之中国人而言早已不陌生,然在晚清中国确是新鲜字眼,其输入是何等艰辛,何等酸楚!作者言"

西学东渐在晚清民初方志发展中的掠影

从思想文化层面来看，近代历史是一段国门被打开之后，国人由被动接触西方物质文明到主动学习西方思想文化的过程。不可讳言的是，在这个不论“被动”抑或“主动”的过程中，中国人都为学习西方付出了沉重代价。虽然本着对历史负责的态度，我们不能没有原则地为这段屈辱的“求学”过程“翻案”，但我们也不能对这个过程的某些成绩视而不见。晚清民初的方志学“在承续清初和清中期方志编修、方志理论研究成果的基础上，有了进一步的发展”^[1]。这种发展的一个突出表现就在于，这一阶段的地方志编修和方志学的发展在很多方面都体现了向西方学习的影子。由于社会学和方志学都具有经验描述的相似功能，二者在很多方面有异曲同工之妙，西方的一些社会学思想对晚清民初的方志发展产生了较大影响。本文拟就这一现象进行简单探讨。