西学在东渐过程中的中国化——以严复对西方进化论的改铸为例

严复在译介西方进化论时,对其进行了一番改铸:一方面,他从中国现实的社会问题出发,自觉地对西方的各种进化论进行选择、改造和综合,使其能够满足中国救亡保种的需要;另一方面,受到中国传统文化的影响,他不自觉地将道德的观念注入"物竞天择"原则中,使进化论的内容中呈现出某些中国传统哲学的特征。实际上,这就是西学在东渐过程中的中国化过程,是一切在中国产生影响的西方理论所必须经历的环节。

胡适与西方进化论

进化论在中国社会形成的普遍影响，胡适本人未能幸免。但是，他又表现出与进化论传播的一般形态有别。这是因为他主要将进化论作为一种方法论来看待。此种情况表明，外来学说进入近代中国社会，必须注意两对矛盾统一的关系：一是语言层次的接受与理解层次的关系；二是沿海与内地的关系。

档案事业改革断想

二十世纪八十年代中国改革的大潮,引起全球瞩目。中国向何处去?占全人类五分之一的泱泱大国,在世界各个领域的天平上,都有着举足轻重的作用。处于深化改革旋风中的国人们,也深谙西方进化论的鼻祖达尔文先生的“物竞天择、适者生存”大自然的规律。改革,换言之也就是向昨天的传统观念决裂,向明天的希望提出挑战,这需要一定的勇气和胆略,人们需要在全新的空间,重新考虑自已的社会价值,去向社会寻找自己的位置,新形势下的改革,已是不可抗拒的时代潮流。方法吗,我们祖先没有给我们设想。一句话,只有摸着石头过河。改革浪潮中的档案事业出路何在?在新的体制框架结构中,档案事业的位置在哪里?

论“西学”在康有为思想体系中的地位与作用──维新派理论本源探析

论“西学”在康有为思想体系中的地位与作用──维新派理论本源探析宝成关康有为作为戊戌维新的领袖和近代启蒙大师，其思想体系一直被视为＂不中不西、亦中亦西＂的混合体。应当承认，梁启超此语确实较为准确地概括了康有为思想体系的特点，不过问题在于，其思想体系的本...

胡适早期的政治文化观

一 胡适原名洪骍,于1891年生于上海,1904年就读于上海梅溪学堂和澄衷学堂,习新学。课余时喜读梁启超等人的文章,还手抄邹容《革命军》一书,深受西方进化论思想的影响,曾取其“物竞天择、适者生存”一语,改名为适,表字适之。1906年夏,胡适考入中国公学,加入有革命倾向的进步团体——竞业学会。当时他深感中国政治的黑暗和民众的愚昧,悲叹:“惑世诬民主学说得以大行,遂举我神州民族投诸极黑暗之世界。”认为民众愚昧乃是“不肯思想之故”,因此当务之急是“破除迷信、开通民智”。1910年,胡适考取庚款留美官费生。他在这期间的日记中记叙其与友人通信“颇多感喟之词,实以国亡在旦夕,不自觉其言之哀也。”他先学农,希望将来“以农报国”,后改学文,立志“以文学报国”。

中国近代哲学对传统命脉的继承

一、关于中国近代的历史观问题龚自珍首先把历史观作为自己哲学的主要论域,借助今文经学的“公羊三世”说,试图把握历史演变的一般规律。魏源同样凭借公羊学来表达与龚自珍类似的变易史观,强调“势则日变而不可复者也”及“变古愈尽,便民愈甚”。龚、魏的变易史观,一方面具有批判董仲舒复古的意义,一方面发挥了何休的历史进化思想。康有为在公羊三世说的形式下,首先从变易史观迈向进化论史观。康有为把西方进化论引人历史观,既是对传统公羊说的变革,又有对它的融合,造就了公羊三世说的进化论史观的新形态。

爱国主义视阈下收回利权运动浅议

时代的发展赋予了近代爱国主义新的使命和内涵。在近代国家观念的逐步形成中,收回利权运动以其雄厚的社会基础和理性成熟的爱国精神吹响了新世纪的号角,成为民族危亡之下一面鲜明的、具有现代意义的爱国主义旗帜。近代意义上的爱国主义作为一种自觉的社会伦理和思想主张是在19世纪末甲午战争和瓜分狂潮的创巨痛深下,伴随着西方进化论的传播而勃然兴起的。

文学地理视角下的中国文学史重构

中国文学史自20世纪之初变革传统《文苑传》而为章节体的“中国文学史”以来,一方面在借鉴西方人文地理学推动传统“南北文学”论题走向现代“文学地理”研究的过程中,日益重视和融入地理空间要素;但另一方面,由于长期以来以王朝兴替为主导的线性思维的惯性作用,尤其是西方进化论在文化与文学研究领域的全面深刻的影响。

中国文学史模型的重构与探索

由于长期以来以王朝兴替为主导的线性思维的惯性作用,尤其是西方进化论在文化与文学研究领域的全面深刻的影响,所以在新体中国文学史创体以来的百余年之间,依然难以摆脱传统线型思维的固有缺陷,过于注重时间维度而忽视空间形态,由此导致大f l:文学资源与能量的流失以及整体文学生态的萎缩,因而也就难以臻于陈寅恪所论“时间先后”与“空间离合”两相交融的新型文学史模型的要求。