从明末译介的西方逻辑学看中西文化的交汇

明末之际,西方传教士来到中国,他们秉承"学术传教"的宗旨传播基督教,翻译了大量西方的书籍,其中包括西方的逻辑学。这次传入之所以能够为部分国人所接受,很大一部分原因在于"阳明心学"和实学为西学的传播提供了生存和发展的空间。为了迎合中国的知识分子,传教士在逻辑学著作中把基督教教义思想和中国传统的儒学思想相融合,用西方的知识体系解读儒家的哲学思想和基本观念,或者用儒家经典的一些术语来解释西方哲学的术语。传教士及其中国的合译者对中西文化的交流做了有益的尝试,而且西方的某些知识内容迎合了中国一些知识分子提倡实证、经世致用的需求。但是,我们也应该看到,这次中西文化碰撞的影响还有一定的局限性,中西学术术语的互相解释是否恰当、对等也值得商榷。

严复后期对于西方逻辑学一些问题的再探讨

《名学浅说》代表了严复后期的逻辑思想。与前期相比,在该书中,严复在对于西方近代科学方法论奠基者的看法、术语"内籀"、"外籀"的使用情况、对于三段论格理论的看法以及对于理论检验问题与"公例"的性质的看法等方面上都有了根本性的变化。这些变化说明,严复身上有着对认知规范不断突破的自觉意识,一生钟情真理逻辑并有对之持续的探讨。

“明清西方逻辑学等理论科学的东渐”国际学术会议综述

2017年9月23至24日,由中山大学西学东渐文献馆、广州与中外文化交流研究中心联合主办的“明清西方逻辑学等理论科学的东渐”国际学术会议在中山大学哲学系举行。会议期间,海内外学者共发表论文和报告21篇。

浅析时代背景对西方逻辑学产生和发展的影响

在西方,逻辑学作为一门历史悠久的学科,大致经历了古希腊罗马、中世纪、文艺复兴和近代以及现代四个发展时期。不同的时代土壤孕育出不同的"逻辑智慧"。一个社会所提供的整体社会环境,科学(尤其是自然科学)和技术的进步与发展,一个民族的历史、思维方式、生活习惯和精神面貌等等都对逻辑产生程度不等的影响。

论因明、墨辩和西方逻辑学说推理理论之贯通

本文认为有必要对因明、墨辩和西方逻辑学说进行一番贯通性的研究工作,其意义在于:证明人类的思维形式及其规律是相通的,给各种逻辑学说以科学的评价,促进逻辑科学的丰富和发展。作者在考察前人所致力的贯通工作的基础上,进一步在推理方面提出了自己的见解,认为正确理解亚里士多德的类比学说乃是贯通因明、墨辩、西方逻辑推理学说的一把钥匙。文中指出,亚氏的类比学说不同于通常所说的类比推理,它是一种论证和说服的方法,实际上是归纳和演绎连用的省略式;并以此对三者进行了具体的分析、比较,指出了它们的异、同。

“明清西方逻辑学等理论科学的东渐”国际学术会议

2017年9月23—24日在中山大学举行,由中山大学广州与中外文化交流研究中心、西学东渐文献馆联合主办。来自德国、葡萄牙、意大利等国(境)内外的20多位学者与会,针对明清时期西方理论科学在中国的传播与发展进行讨论,议题有:亚里士多德主义逻辑学及其在明清时期的传播和影响、明清之际西方理论科学(“格物穷理之学”)的传入与对话、西学东渐过程中日本学者翻译西方著作所创造出的汉语词(和制汉词)在中国的使用与影响。

关于西方逻辑学中悖论的产生原因及其破解方法简介

悖论是西方逻辑学中的梦魇。自从第一个悖论“说谎者悖论”出现之后，悖论就逐渐增多呈堆积之势，将逻辑学逐渐围堵。而逻辑学家们对这些悖论却是一筹莫展，既不知道其是如何产生的，又不知道怎样去破解它。

20世纪逻辑学在中国的影响

近代以来随着“西学东渐”进入中国的西方逻辑学 ,对中国社会特别是中国文化的发展产生了影响。 2 0世纪初期输入的西方逻辑就内容而言主要包括传统逻辑和现代逻辑。西方逻辑输入后 ,在一定程度上引发了中国传统思维方式的变革 ,并使这种变革进入哲学、史学、教育、科学等诸多领域 ,从而对中国文化乃至中国社会由传统向现代的转型起了一定作用。本文的有关研究 ,对我们正确认识逻辑学的价值、发挥该门科学的作用 ,以推进中国当前的新文化建设 。

章太炎对西方逻辑、印度因明和墨家逻辑的对比研究

章太炎对近代中国逻辑科学发展的重要贡献,不仅在于他结合中国古代的名辩思潮及其有关论著,阐发了一些具体的逻辑原理,而且,也许还更重要的是,在于他用西方逻辑、印度因明来参照解释《墨经》等中国古典逻辑著作的基本内容,从而自觉地、系统地进行了世界历史上三种古老的逻辑科学的对比分析和研究.本文就是试图对章太炎在这一方面的成就和贡献进行初步的分析和探讨.一墨家逻辑学、印度因明和西方逻辑学是世界文化史上三个古老的民族(中国。

试论梁启超对墨家逻辑、印度因明和西方逻辑的对比研究

梁启超是中国近代史上对墨家逻辑学进行系统研究的学者之一,他在墨家逻辑学研究中的一个重要特点和贡献,在于他较早地、也是较自觉地运用印度因明和西方逻辑学的基本原理来解释和阐发墨家逻辑学的主要内容,初步进行了人类思维史上三种古老的逻辑科学的对比分析和研究,为中国近代逻辑科学的发展作出了一定的贡献。

明清时期西方逻辑两次传入中国的比较

两千多年前,古希腊亚里士多德创造了形式逻辑这一学科的演绎体系而成为西方逻辑史上的“逻辑学之父”。当时处于战国时期的我国思想家墨子以其集先秦逻辑研究成的《墨辨》开创了我国“辩学”风尚。然而,东西方逻辑千百年来都天各一方,只能从自己民族的文化土壤中吸取养料而慢慢发展,无法交流思想精华。直到明清,西方逻辑才得以传入中国。

逻辑与哲学——历史的回顾

哲学是思维对存在本性的探究,逻辑学(形式逻辑)则是关于思维的逻辑形式的科学,二者存在着天然的联系。以西方逻辑学的发展为线索,对逻辑学与哲学的关系作了初步考察,並力图说明:没有哲学的思考,逻辑学就不会出现真正的变革,而没有逻辑学的发展,一些哲学问题研究的深化也是难以想象的。

对德奥弗拉斯特在逻辑史上的贡献的再认识

德奥弗拉斯特跳出亚里士多德直言三段论又为人类逻辑贡献了假言、选言三段论,其创造性学说一直被错误地视为命题逻辑。德奥弗拉斯特本意在于开拓新逻辑关系,挖掘新研究对象,并非在意变项为何形式。后人臆测其变项为命题,从而归为命题逻辑,这是以分析方法混淆了研究对象。斯多葛命题逻辑并未发展德奥弗拉斯特学说,直到现代数理逻辑都是走了另一条路。正确认识德奥弗拉斯特的贡献,才能明辨普通逻辑的方向。

中西逻辑发展的不同特点及其原因

本文试图比较中西逻辑发展之差异并探讨形成这些差异之原因。 (一)中西逻辑发展之不同特点 1、在中国,逻辑学一直没有获得独立而又系统的发展,其速度也极其缓慢。而在西方,逻辑学发展迅猛,自古代始便已形成为一门独立的科学,且随着时代的发展而在知识中占据越来越重要的地位。这是中西逻辑发展的第一个不同点。我们不妨先把视线投向西方。西方的逻辑学说发端于两千多年前的古希腊。当时。

论王延直的《普通应用论理学》——云南近代的第一本普通逻辑

王延直的《普通应用论理学》是在昆明发现的云南近代第一本普通逻辑。这本书对研究中国近代逻辑史,特别是云南近代逻辑发展问题具有较大的参考价值。毛泽东同志曾说:“我有兴趣的,首先是中国近几年和近数十年关于逻辑的文章、小册子和某些专著(不管内容如何),能早日汇编印出,不胜企望!”(《毛泽东书信选集》第564页)这说明他生前十分关注收集和整理中国近现代逻辑史料的工作。本文论述《普通应用理论学》的发现和启示,也是为了引起更多同志对毛泽东同志所关注的逻辑史料工作的重视,并表达我们和大家一起努力去做好这项工作的愿望。

从中国古代名辩学看逻辑与语言的关系

世界有三大逻辑传统：中国名辩、印度因明、西方逻辑.汉语“逻辑”一词第一次出现,见于严复译《穆勒名学》按语.他将英文Logic译成“逻辑”两个汉字.19世纪末20世纪初,随西方逻辑学的引进及因明研究的复苏,中国名辩学研究取得巨大进展.《荀子》和《墨辩》对逻辑与语言的关系有不少论述.其主要观点是：人是认识的主体,世界是可认知的;运用思维,通过语言表达认识,字、

可贵的尝试 有益的启示——读朱水林《形式化:现代逻辑的发展》

在今天,“任何科学都要运用逻辑”这个观点,已被越来越多的人所接受。那么,如何把这门科学的新成果及其重大意义简明扼要地介绍给广大青年呢?在这方面,朱水林同志在他的力作《形式化:现代逻辑的发展》(下文把该书简称为《形式化》)中。做了十分可贵的尝试。《形式化》一书立足于逻辑科学发展的最新阶段,选取并紧绕现代逻辑的三大成果——哥德尔不完全性定理。

综合、分析的思维模式与东西方文化

不相同的思维模式产生和反映不同民族文化的特征和差异，这在跨文化比较研究中已被众多学者所论证和被认知。季羡林先生最近指出：东西方文化的区别就在于中西思维模式、思维方式不一样，在于中西思维模式的基础不同。这一思想进一步阐述了思维模式与文化的密切关系，精辟...

为干部编写的一套“逻辑丛书”

为适应干部教学正规化需要,中央党校哲学教研室赵臣璧、刘建能等同志,针对当前各级干部的特点与文化知识水平,力求从实际出发,编写一套通俗易懂的“逻辑丛书”,以普及逻辑学的知识,推进逻辑学的研究和运用。目前已由中央党校出版社出版了《形式逻辑纲要》一书;《逻辑思维训练题解》一书也即将出版;《数理逻辑通俗读本》和《应用逻辑》正在编写中;此外,还计划编写《辩证逻辑专题研究》和《西方逻辑学发展史》等。