论西晋诗人的礼乐文化身份认同——以“雅颂”诗学观为中心

西晋诗人的礼乐文化身份认同与"雅颂"诗学观相辅相成。从一定程度上说,"雅颂"诗学观是西晋诗人礼乐文化身份认同的诗学表征。"雅颂"诗学观基于《诗经》"雅颂"篇,倡导以正面颂赞为主、风格雅正的文学,承载着礼乐文化传统;西晋诗人的"雅颂"诗学观不仅形诸言语,还见于"补雅辞"行为。其兴起根植于西晋诗人的礼乐文化身份认同。西晋诗人的礼乐文化身份认同建构,则是西晋诗人个体与社会环境互动的过程。西晋诗人群体共享的文化理念是外因,而其内化的主动性,如认知、情感及行为等,则是内因。

仕与隐的矛盾与选择——论西晋诗人的思想特征之一

在西晋士人中间,普遍存在着以隐逸为高的思想,但他们大多看中的是一种心神的超然无累,而不是想要真正栖遁山泽。西晋诗人们的思想感情则处于仕与隐的矛盾冲突中,在他们的诗歌中,一方面表达了对官宦生活的眷恋,一方面又流露出对隐逸生活的向往。本文对西晋诗人的这种思想心态及其产生的原因进行了详细的论述。

论西晋诗人的逆反式抒情

论西晋诗人的逆反式抒情胡大雷一、何谓“逆反式抒情”建安、正始时期的著名诗人，如三曹七子、嵇阮诸人，其诗歌抒发情感的诸层面与其个体生活的诸层面紧密相连，从其诗歌可以看出诗人生活的影子。此正如刘勰《文心雕龙·时序》概括建安时期诗人个体生活与社会境况及诗风...

试论西晋诗人的人格悲剧

人格是审美文化的承担者,西晋文学家的人格,以一种“冲突”或“痛苦”的方式,承担着悲慨而厚重的审美文化与艺术精神。西晋文学的人格悲剧表现为三种类型:情悲言靡,文雅行鄙,才高势窘。在中国古代文学的历史发展中,西晋文学独特的文化——心理价值与哲学——美学内涵,正在这具有悲剧意味的心态矛盾、人格冲突中铸成。 一、缘情与缘题 文学家的人格是一种双重存在,既存在于日常生活,又存在于文学作品,可分别表述为“行为式存在”与“文本式存在”。陆机入洛求宦,一开始便卷入小集团的政治杀夺,故其人格的行为式存在并无多少审美价值可言;而陆机人格的文本式存在,又有着“缘情”与“缘题”的矛盾,这一矛盾,既与陆机人格的双重存在有关,又与陆机的美学思想有关。陆机人格的文本式存在,以及这种存在的悲剧内涵,便生成于其诗歌创作的“缘情”与“缘题”之间。

晋世群才未可轻——西晋诗风辨析

继建安、正始之后，西晋诗坛群英荟萃，创作兴盛。西晋诗歌在题材内容的多样性、艺术表现的丰富性和语言词采的锤炼上对建安诗歌既有继承，亦多有突破，它一方面继承了建安诗歌以“气”胜的美学精神，另一方面又开拓了以“韵”胜的美学境界。西晋群才虽然“力柔于建安”，但在以“清”为主要标志的美学追求上却超过了建安诸贤，江东诸谢的“高韵”，实由西晋诗人开之。对西晋诗人、诗歌的总体评价，刘勰、钟嵘、元好问、叶燮、郑振铎、王钟陵诸人比较客观允当，但作为高校文科教材、影响甚大的中国社科院编《中国文学史》及游国恩等编《中国文学史》则失之偏颇。

“自然物”与诗歌创作——以西晋诗歌为中心

西晋一统天下,结束了政权的分裂与割据,一股新的诗歌创作风气开始形成,也涌现出了一批名诗人。西晋诗人的诗歌作品之中,承继西晋之前诗歌创作多引入自然物的表达方式,是值得我们关注的。文章将围绕西晋诗歌中所涉及的自然物,来展开探讨。我们发现,自然物是激发西晋诗人诗歌创作的"触发物",自然物亦是西晋诗人在诗歌创作之中,表情达意的重要凭借。西晋诗人笔下的自然物的"主观化"色彩浓郁。而促使西晋诗歌中的"自然"风貌形成原因之中,自然物本身对人心的"感荡",特定的社会生产状况局限,影响着西晋诗歌之中独特"自然"风貌的构建。西晋诗歌承继了自然物入诗的"传统",对西晋诗歌创作者而言,便于表现自身鲜活的生命,诗人亦可以在自然物构建的大自然之中,获得精神的栖息之地。从诗歌本身的发展角度而言,西晋诗歌承继自然物入诗,也推进了自然作为独立审美对象之可能,也在一定程度上影响着东晋诗人的诗歌创作,对促进我国的诗歌的发展有着积极意义。

论刘宋诗坛的复古

文学史上的所谓复古,是指某一个时代或某一个流派的作家为反对当时流行的文风,而直接继承和取法更早的历史时期的文学传统。 刘宋紧承东晋。要弄清刘宋诗坛是否存在复古思潮,须先了解宋人对东晋诗风的态度。从现存文献看,对东晋诗风的看法表露得最完整、最明确的宋人是檀道鸾,他著有《续晋阳秋》二十卷,著录于《隋书·经籍志》。《世说新语·立学篇》注引此书云:

绿色的金子——茶

茶,又称茗。被人誉为“绿色的金子”,是我国对外贸易的传统商品。早在南北朝时,我国茶叶就输出到亚洲的一些国家,明朝时,我国茶叶远销到欧洲各国。至今,世界各国“茶”的名称。

我国茶文化之“最”

当你美美地品一杯茶时,你可知道我国茶文化之“最”吗? 最先发现和利用茶的国家据《茶经》记载:“茶之为饮,发乎神农氏。”可见,神农氏是我国乃至世界上发现和利用茶的第一人。

我国茶文化之最

我国茶文化之最春暖花开，新茶纷纷上市。你知道我国茶文化之“最”吗？最先发现和利用茶的国家。据《茶经》记载：“茶之为饮，发乎神农氏。”可见，神农氏是我国乃至世界上发现和利用茶的第一人。茶叶为世界三大饮料（另两种为咖啡、可可）之“圣品”，享有“东方恩物”...

茶与古典诗词

茶与古典诗词田渝生在茶的清香飘逸之中，品茗赋诗，以诗词抒发情感，乃是茶道中的高雅韵味。这成为中国人传统的修心养性、交流感情的一种方式。据史料载，我国最早的咏茶诗作是西晋诗人张载写的咏茶诗，诗曰：“芒茶冠六情，滋味播九区，人生苟安乐，兹土聊可娱。”把品...

漫话川茶

四川以川酒、川菜、川茶、蜀锦驰名海内外。川茶至今已有４０００多年的历史。早在西汉时期，彭山（当时称武阳）的川茶市场已经形成，西汉谏议大夫王褒在《僮约》中就有“武阳买茶”这一中国最早关于茶市的文献资料记载。中国最早由人工培植茶树的是西汉时期四川蒙山甘露...

茶之所查

闲暇窗读,偶被南宋民族英雄文天祥的《咏茶》诗所感,兹录如次:“扬子江心第一泉,南金来北铸文渊;男儿斩却楼兰骨,闲品茶经拜羽仙。”用扬子江心第一泉之水烹茶,饮后就会激发文思。就是卫国杀敌的男儿汉子,闲时品品咱中国的茶,拜读一下《茶经》,也是大有裨益的。文公赞茶,对今人亦有启发。 查一下茶,乃我国特产。相传远古时代,神农(炎帝)尝百草,一次被毒草毒倒于茶树之下,幸得茶树上的露珠坠入嘴里,才得解除草毒。故至今仍有“茶解药性”之说。陆羽的《茶经》也说:“茶之为饮,发乎神农氏,饮自鲁周公。”至今,我国用茶已有四千余年的历史,将野茶变为人工培植,也达二千多载。古人十分重视茶,以茶为聘礼,称为“下茶”,还以茶为祭祀之贡品。《诗经》中就有咏茶之诗句,西晋诗人张载有诗云:“芳茶冠六清,溢味播九区。人生苟安乐,兹土聊可娱。”随着经济的发展和对外商路的打通,我国的种茶、制茶技术和茶种,传至了印度,后又传至了英国等西欧国家,这是我们祖先对人类的一项贡献,我们应引以自豪。可是,今天的国人,却有崇英茶而卑国茶者,真是自轻自贱。