“西河大鼓”说唱艺术在明末清初京津冀地区传播之“新证”

"西河大鼓"是北方典型的鼓书暨鼓曲艺术形式,普遍流行于河北境内以及周边的河南、山东、北京、天津、内蒙古及东北地区。关于"西河大鼓"的产生时间,通过艺人回忆及文献资料记载,最早可推至距今二百多年的清朝嘉庆道光年间,且产生伊始的师徒传承结构、传承书目、传播区域等一直是模糊的概念。《说唱艺人拜师师徒谱》(简称为《师徒谱》)的发现,将"西河大鼓"的产生年代推前至明代末年,距今已有四百年的历史。这为我们理清"西河大鼓"的流布、变异提供了新的、可确切考证的线索,也为我们研究明代鼓书曲种在北方地区的传播、明代艺人说唱与书坊抄本出版共生的问题提供了重要的实证解决前提。

雄安新区地方戏曲暨西河大鼓现状探析

雄安新区堪称戏曲、曲艺之乡,河北梆子、老调、剧、京剧、北昆、容城高腔以及木大鼓、西河大鼓、评书、莲花落子、竹板书、快板书等都有流传,其中尤以容城高腔、老调、河北梆子和西河大鼓最为兴盛。伴随着市场经济大潮下的审美娱乐的多元化选择积极快节奏的生活方式的出现,雄安地区的地方戏曲以及西河大鼓艺术已经失去了往日的辉煌,但随着党和国家相关政策的出台,近年来,这些民间艺术有着较好的发展态势。

郑燕对西河大鼓艺术的传承创新

西河大鼓是国家级非物质文化遗产,也是河北省最重要的曲艺之一,深受群众喜爱、曾经风靡一时,但现在面临传承和发展危机。郑燕是当代最有影响力的西河大鼓演员之一,她是西河大鼓第六代、"朱派"第五代、"艳派"的正宗传人,同时也是河北省级代表性传承人,她几十年如一日,为西河大鼓的传播和发展做出重要贡献,并形成了独特的艺术风格。郑燕继承传统又锐意创新,实现了市场经济与艺术追求的较好结合和良性循环。

民间音乐的文化认同与社会传播价值——以长兴县西河大鼓为例

音乐是一种世界性的语言,人类向来认为音乐是一种跨界的文化形式,音乐所具有的交流与沟通的功能早就被人类青睐,音乐也全面承担人类思想感情与交流的任务.长兴的西河大鼓是20世纪长兴及其周边地区老百姓喜闻乐见的一种曲艺形式,它表达出了长兴及其周边地区老百姓最为真实的民俗、生活和感受,因此,当地的老百姓极为喜爱和认可,并在长兴地区及其周边的广大农村广为流传,长盛不衰.本文将以长兴地区西河大鼓的传播和传承作为研究基点,以此分析民间音乐的文化认同和社会传播价值.

京韵大鼓与西河大鼓的比较研究

曲艺艺术是一种综合艺术,是我国民族民间文化艺术的重要组成部分,它包含了诸多种类,如鼓曲、快慢板、相声滑稽、评书等。京韵大鼓与西河大鼓是鼓曲类曲艺艺术的两个分支,它们有共同的发展源头,即木板大鼓,但在唱词、唱腔、板式、伴奏、表演、创作等方面,都各具特色。

乡韵悠长 乡音难忘——西河大鼓之流变

西河大鼓是流行于冀中民间为老百姓喜闻乐见的优秀的曲艺说唱形式,其在文学、音乐、表演等方面都有可贵的成就,艺术遗产相当丰富。西河大鼓积累了大批优秀的传统大书和小段,褒忠贬奸,抑恶扬善,有强烈的人民性、进步性。我们应该把其中一切优秀的东西继承下来并不断发展下去。

被遗忘的传统--长兴县西河大鼓的传承困境及保护对策

非物质文化遗产作为中华文化的活态传承,是民间传统在当代社会的延续和展现,而非遗传承人则承载和掌握着传统技艺的精髓。长兴县西河大鼓,是长兴老百姓非常喜爱的一种曲艺形式。近年来,因为各种原因,长兴县西河大鼓鲜有演出,非遗传承近乎停滞,其受众群和影响范围也不断缩减。本文详述了长兴县西河大鼓的传承现状,分析其文化价值,通过对传承困境进行讨论,探寻长兴西河大鼓传承的保护对策。

群众文艺作品创作的时代价值与现实意义 ——以西河大鼓书《大营救》为例

随着社会的不断发展,人们对精神文化的需求也越来越高。群众文艺作品是推进社会和谐发展和文化繁荣的一个重要动力,要充分认识到群众文艺创作的重要性。本文将以西河大鼓书《大营救》为例,探讨群众文艺作品创作的时代价值和现实意义。

西河大鼓书 大营救

甲大鼓一敲震乾坤,乙红色文化育后人。甲中华文运连国运,乙殊死捍卫民族魂。甲话说日寇偷袭珍珠港的第二天,也就是1941年的12月8日,日寇又以闪电般的速度占领了中国香港,中国香港沦陷了。乙可日本人清楚,要想征服中国人,首先要“文化管制”。

简述西河大鼓

在鼓曲类说唱艺术中,西河大鼓可以称作是流行比较广、板式比较全、书目较多的一个颇有影响的代表性曲种。也可以说。

西河大鼓名家刘艳琴的艺术人生

刘艳琴是河北保定著名的西河大鼓演员,对西河大鼓的发展做出了重要贡献。本文对其学习、成长经历进行了梳理,在此基础上探讨其传统艺术修养、创新精神及西河大鼓演唱方面的独特艺术风格,并进一步分析刘艳琴在培养西河大鼓后继人才方面的突出成就。这对我们了解刘艳琴的艺术人生及深入认识西河大鼓艺术都具有重要的意义。

口头传播中走来的曲艺音乐——基于河北省涿州市京东大鼓、西河大鼓调研的思考

传播,建立在人类社会的普遍联系中,由其内在机制与外在联系以及各类传播因素之间的相互作用得以实现。作为传播学的核心概念之一,“传播”主要指向信息的交流与共享,即“个人之间和集体之间以及集体与个人之间交换、传递新闻、事实、意见的信息过程”①。

郝派西河大鼓历史初探

初次听到“郝派西河大鼓”这一名称,还是在上专业课时听导师介绍过。那时只知沈阳有一个西河大鼓的流派分支,叫“郝派西河大鼓”,已传至三代,且第三代传承人郝赫就居住在沈阳。简单查阅资料获悉,“郝派西河大鼓”是“南口儿”支系中成果丰、影响大、传承时间长的一个流派。“郝派”创始人郝英吉博采众长、行腔工巧,长篇书目犹为出色。

刘泰清与西河大鼓艺术

1950年代,青岛流传着这样的歇后语:"石老人"的头有点儿偏——侧着耳朵听刘泰清劈柴院那儿说书呢!有一个书迷,听刘泰清说书入了"扣子",光琢磨书里的事了,一夜没睡,第二天得接茬儿听去,赶上下大雨,等他冒雨跑到书场听众早挤满了,没座儿的得门外边等着去。这位蹲门口儿那抱着肩淋着雨还打着哈欠,喊着:刘泰清呀你可把俺折腾苦咧!

凤随云去 余韵犹存——追忆西河大鼓名家陈凤芸先生

2022年8月19日下午,西河大鼓表演艺术家陈凤芸先生在天津逝世,告别了她挚爱的西河大鼓艺术,走完了86年的不凡人生。1937年,陈凤芸在辽宁沈阳出生,自幼随父学艺。她的父亲陈贵昌是位东北大鼓演员,中年时期从东北来到天津开始说书献艺。陈贵昌有4个子女:陈凤茹、陈树宽、陈月光和陈凤芸。陈凤芸9岁时与姐姐一同拜西河大鼓名家左田凤为师,开始正式学唱西河大鼓。

星光闪耀(西河大鼓)

一年四季，春夏秋冬， 日出月落，有阴有晴。 清晨起，喷薄的太阳红似火， 到夜晚，月挂当头满天星。 满天星，亮晶晶，大熊星、小熊星、

马连登和马派西河大鼓

马连登是西河大鼓发展史上重要的代表人物。他的历史功绩不独表现在他和他的同道如赵玉峰、王书祥等一道,将这种古朴原始的农民自娱形式,流入津门之后适应城市市民的审美需求,在声腔板式上不断变化美化采取京字京腔的"国语雅韵",从而使这一形式得以在现代城市立足;更表现在上世纪二十年代以后。

西河大鼓百年兴衰

2006年5月20日,在我国第一个文化遗产日(每年6月的第2个周六)到来前夕,国务院批准了文化部确定的第一批国家级非物质文化遗产名录10大类(民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏曲、曲艺、杂技与竞技、民间美术、传统手工技艺、传统医药和民俗)共518项。我省9类共39项榜上有名,名列全国第4位。同时我省也确定了第一批省级非物质文化遗产名录13大类共130项。现将我省第一批国家级非物质文化遗产作部分介绍,以飨读者。

西河大鼓唱腔初步分析——民间说唱音乐学习笔记

西河大鼓是流传于冀中一带的一种民间说唱音乐形式,据说它的起源年代相当久远,大约有一百五十余年的历史了。由于广大人民的热爱和培植;通过无数前辈优秀演员的艺术劳动;经历了多年的衍变和发展;创造、积累了不少优美动人的唱腔,特别自建国以来,在党的“百花齐放,推陈出新”的方针鼓舞下,在广大艺人的努力下更有了新的发展,所以才使得今天的西河大鼓,能有比较丰富的表现能力。西河大鼓的演唱虽然基本上是以保定语音为标准的,但却非常接近北方的普通话,因而它的流传地区也远非局限于冀中一带了。西河大鼓的唱腔,大致有这些:(1)慢四句,(2)紧五句,(3)流星赶月,(4)一马三涧儿,(5)蚂蚱蹬腿儿,(6)海底涝月,(7)双高,(8)悲调,(9)上把唱,(10)中把唱,(11)下把唱,(12)