子夏“西河设教”文献遗存刍议

子夏"西河设教"在山西、陕西、山东、河北及江苏等地均有遗存的相关记载,显示出了子夏"西河设教"的历史渊源。山西范围内的子夏遗存和传说分布较广、形式多样,发展至明清时期,子夏"西河设教"显然已成为了山西民间文化的一种基底因素。

卜子夏“西河设教”辩

卜子夏是孔子的著名弟子,《史记》记载:"孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师"。由于卜子夏在儒学上的巨大影响,子夏设教的魏世家西河地区究竟在哪里,很受国学家的关注。西河设教地,唐代有两处记载:一是山西汾州,一是陕西韩城,从而引发了后人的争论。清代疑古主义盛行,学术界陆续对汾阳说和韩城说提出质疑,进而否定,并提出了河南安阳说。随着时代的发展新证的发现,有必要用发展变化的观点,从历史地理学的角度,对这一问题进一步翔实考证。考证发现《吕氏春秋》"子夏之晋"的记载,说明卜子夏西河设教处确在山西。而《史记魏世家》的史料能显示,卜子夏来晋之后早期在汾州一带活动,晚期失明之后迁往河津兼韩城一带定居,汾阳说和韩城说都是可信的。

地方传说、景观叙事与文化建构——以子夏文水设教为中心的考察

据《史记》记载,孔子门徒子夏曾于"西河"设教,学界对于西河之地众说纷纭,山西文水便是其中之一。其实在隋开皇年间,子夏文水设教传说已经出现,并成为地方民众重要的口承叙事。在传说基础上,历史人物子夏逐渐被建构为地方文化符号,与子夏山、隐唐洞等景观联系在一起,对村落乃至地方社会产生了深远的影响。在景观叙事不断重构、仪式活动不断进行、子夏设教传说被不断加以利用的同时,地方社会也经历了不断再造的过程。